#: locale=de
## Tour
### Description
tour.description = erstellt von Patrick Lux 360lux.de
### Title
tour.name = Pilgerspuren
## Skin
### Multiline Text
HTMLText_00CF5533_2796_062B_419F_16877835BED6.html = Thanner Mirakelbuch
Tomus Miraculorum Sancti Theobaldi
Thann, Mitte 15. Jh. bis 1521
Pergamenthandschrift, H 38 cm, B 28 cm
Stadtarchiv Thann, Depositum der Theobalduskirche
Im Mirakelbuch der Theobaldkirche im elsässischen Thann wurden besonders häufig Wallfahrer aus Norddeutschland verzeichnet. Drei dieser Berichte, u.a. über Stader Bürger, können hier angehört werden.
Thanner Mirakelbuch
Tomus Miraculorum Sancti Theobaldi
Thann, Mitte 15. Jh. bis 1521
Pergamenthandschrift, H 38 cm, B 28 cm
Stadtarchiv Thann, Depositum der Theobalduskirche
Im Mirakelbuch der Theobaldkirche im elsässischen Thann wurden besonders häufig Wallfahrer aus Norddeutschland verzeichnet. Drei dieser Berichte, u.a. über Stader Bürger, können hier angehört werden.
Vertonte Fassung des Berichts
von Johann Petersen über die Kölnreise
König Christians I. im Jahr 1474/75
Chronica der Lande zu Holsten / Stormarn /
Ditmarschen vnd Wagern / Zeitbuch / Wer die Lande Regiert /
Was sich darinne zugetragen f[ue]r Christi Geburt /
biß in das M.D.XXXj. Jar …
Autor: Johann Petersen
Herausgeber: Dominicus Dräuer/Drever
Frankfurt/Main 1557
Vertonte Fassung des Berichts
von Johann Petersen über die Kölnreise
König Christians I. im Jahr 1474/75
Chronica der Lande zu Holsten / Stormarn /
Ditmarschen vnd Wagern / Zeitbuch / Wer die Lande Regiert /
Was sich darinne zugetragen f[ue]r Christi Geburt /
biß in das M.D.XXXj. Jar …
Autor: Johann Petersen
Herausgeber: Dominicus Dräuer/Drever
Frankfurt/Main 1557
Thanner Mirakelbuch
Tomus Miraculorum Sancti Theobaldi
Thann, Mitte 15. Jh. bis 1521
Pergamenthandschrift, H 38 cm, B 28 cm
Stadtarchiv Thann, Depositum der Theobalduskirche
Im Mirakelbuch der Theobaldkirche im elsässischen Thann wurden besonders häufig Wallfahrer aus Norddeutschland verzeichnet. Drei dieser Berichte, u.a. über Stader Bürger, können hier angehört werden.
Vertonte Fassung eines Berichts
des Metzer Tuchhändlers Philippe
de Vigneulles über seinen Besuch der
Aachener Heiltumsweisung 1510
Gedenkbuch des Metzer Bürgers
Philippe von Vigneulles aus den Jahren 1471–1522
Autor: Philippe de Vigneulles
Herausgeber: Henri Victor Michelant,
„Nach der Handschrift des Verfassers“
Literarischer Verein Stuttgart, Band 26, 1852
Vertonte Fassung eines Berichts
des Metzer Tuchhändlers Philippe
de Vigneulles über seinen Besuch der
Aachener Heiltumsweisung 1510
Gedenkbuch des Metzer Bürgers
Philippe von Vigneulles aus den Jahren 1471–1522
Autor: Philippe de Vigneulles
Herausgeber: Henri Victor Michelant,
„Nach der Handschrift des Verfassers“
Literarischer Verein Stuttgart, Band 26, 1852
Wege in den Himmel
360°-Rundgang
durch die Ausstellung
360°-Rundgang
durch die Ausstellung
Oft unterschätzt und sträflich vernachlässigt: Blindtexte! Es muss nicht immer Lorem Ipsum sein. Warum nicht Goethe, Kafka oder ein Pangram? Hier eine Auswahl an Blindtexten und Editoren für Blindtexte.
Konzept
Hartmut Kühne, Wandlitz
in Zusammenarbeit mit Sebastian Möllers
und Julia Schubert, Museen Stade
Leihverkehr
Julia Schubert, Museen Stade
Ausstellungsgestaltung
Arndt+Seelig Kommunikationsdesign, Bielefeld
Ausstellungstexte
Hartmut Kühne, Wandlitz
Wiebke Etzold, Sebastian Möllers
und Julia Schubert, Museen Stade
Öffentlichkeitsarbeit und Marketing
Luisa Fink und Regina Wetjen, Museen Stade
Museumspädagogik
Wiebke Etzold, Museen Stade
Haustechnik / Ausstellungseinrichtung
Klaus Baumgarten, Ulrike Habeck,
Olaf-Frank Lührs und Katrin Mielitz, Museen Stade
Fißler&Kollegen GmbH, Leipzig
Sonstige Unterstützung
Carola Arndt-Vöge, Saeid Behzadpour, Nicola
Blendermann, Marcus Bohlmann, Elke Quring,
Michael Schmidt, Hartmut Schwarting, Museen Stade
Ausstellungsbau
Tischlerei Gerken, Kutenholz
Ausstellungsmedien
Ralph Gellwitzki, Hilden / Amelie Soyka, Köln
Fridtjof Stechmann, Kiel
Produktion Ausstellungsgrafik
NEWS Werbung GmbH, Stade
Konzept
Hartmut Kühne, Wandlitz
in Zusammenarbeit mit Sebastian Möllers
und Julia Schubert, Museen Stade
Leihverkehr
Julia Schubert, Museen Stade
Ausstellungsgestaltung
Arndt+Seelig Kommunikationsdesign, Bielefeld
Ausstellungstexte
Hartmut Kühne, Wandlitz
Wiebke Etzold, Sebastian Möllers
und Julia Schubert, Museen Stade
Öffentlichkeitsarbeit und Marketing
Luisa Fink und Regina Wetjen, Museen Stade
Museumspädagogik
Wiebke Etzold, Museen Stade
Haustechnik / Ausstellungseinrichtung
Klaus Baumgarten, Ulrike Habeck,
Olaf-Frank Lührs und Katrin Mielitz, Museen Stade
Fißler&Kollegen GmbH, Leipzig
Sonstige Unterstützung
Carola Arndt-Vöge, Saeid Behzadpour, Nicola
Blendermann, Marcus Bohlmann, Elke Quring,
Michael Schmidt, Hartmut Schwarting, Museen Stade
Ausstellungsbau
Tischlerei Gerken, Kutenholz
Ausstellungsmedien
Ralph Gellwitzki, Hilden / Amelie Soyka, Köln
Fridtjof Stechmann, Kiel
Produktion Ausstellungsgrafik
NEWS Werbung GmbH, Stade
Umsetzung und Fotografie des 360° Rundganges: Patrick Lux, www.360lux.de Umsetzung und Fotografie des 360° Rundganges: Patrick Lux, www.360lux.de Votive sind zeichenhafte Gaben, die aufgrund eines Gelübdes (lat. ex voto) an einen Wallfahrtsort gebracht wurden. Ab dem frühen 14. Jh. war die Anrufung der Heiligen aus der Ferne üblicher als am Wallfahrtsort selbst. Erst wenn die Rettung eintrat, machte man sich zum Dank für glücklich überstandene Krankheiten, Gefahren oder Gefangenschaften auf den Weg. Krücken oder Fesseln wurden symbolisch den Heiligen übergeben.
Üblich waren Darstellungen von Körperteilen, Tieren oder ganzen Personen in Wachs, Holz oder Metall. Dabei überstieg die zeichenhafte Bedeutung den materiellen Wert. Seit etwa 1500 sind auch gemalte Darstellungen bekannt, sogenannte Votivtafeln.
Soest, 1450–1480
Holz, H 110 cm, B 72 cm
Kirche St. Maria zur Wiese, Soest
© Westfälische Dombauhütte,
St. Maria zur Wiese/Jürgen Prigl, Foto: Achim Bunz
Das Bild zeigt rechts einen im Stock gefangenen Mann und links dessen Frau, die Maria in Gestalt der in der Soester Wiesenkirche verehrten Ährenkleidmadonna um die Befreiung ihres Gatten anfleht. Dargestellt ist wohl ein gewisser Adolf Wrede, der mit der Stadt Soest in eine Fehde geriet und deshalb gefangengesetzt wurde.
Insgesamt 39 Zeichen und Fragmente von Zeichen lassen sich nicht eindeutig zuordnen oder gehören zu bislang völlig unbekannten Pilgerorten. Einige zeigen Mariendarstellungen, andere nicht identifizierbare figürliche Darstellungen. Kreisförmige Zeichen und Rahmenfragmente deuten auf eine Herkunft aus Köln oder Aachen hin. Daneben gibt es drei Ampullen, zwei flach, eine bauchig, die unterschiedliche, beidseitige Dekore aufweisen. Sie dienten wohl zur Aufnahme heiliger Wässer. Vielleicht ermöglichen zukünftige Forschungen und Funde eine spätere Zuordnung.
Gebetszählgeräte in Form von Perlenketten waren im Spätmittelalter insbesondere in den klösterlichen Gemeinschaften weit verbreitet. Die Technik des Reihengebets, also die Wiederholung identischer Gebetstexte, stammte ursprünglich aus dem spätantiken Mönchtum. Solche Ketten wurden meist Paternoster genannt, da das von Jesus selbst gesprochene Vaterunser als wichtigster christlicher Gebetstext galt. Kombiniert mit dem Ave Maria wurde es im klösterlichen Stundengebet zu unterschiedlichen Reihen von 3, 5, 10, 15 oder 50 Wiederholungen zusammengefasst. Die hier gezeigten Anhänger wurden in die Gebetsketten eingehängt. Aus der Zeit um 1500 gibt es zahlreiche aus edlen Metallen gearbeitete Parallelen.
Gebetszählgeräte in Form von Perlenketten waren im Spätmittelalter insbesondere in den klösterlichen Gemeinschaften weit verbreitet. Die Technik des Reihengebets, also die Wiederholung identischer Gebetstexte, stammte ursprünglich aus dem spätantiken Mönchtum. Solche Ketten wurden meist Paternoster genannt, da das von Jesus selbst gesprochene Vaterunser als wichtigster christlicher Gebetstext galt. Kombiniert mit dem Ave Maria wurde es im klösterlichen Stundengebet zu unterschiedlichen Reihen von 3, 5, 10, 15 oder 50 Wiederholungen zusammengefasst. Die hier gezeigten Anhänger wurden in die Gebetsketten eingehängt. Aus der Zeit um 1500 gibt es zahlreiche aus edlen Metallen gearbeitete Parallelen.
Hape Kerkeling
2006
Kerkeling beschreibt die Erlebnisse seiner Pilgerreise nach Santiago de Compostela im Jahr 2001. Der am 22. Mai 2006 als Buch erschienene Reisebericht 103 Wochen lang in den Jahren 2006 bis 2008 auf dem Platz 1 der Spiegel-Bestsellerliste.
Nach Veröffentlichung des Buches lässt sich eine überdurchschnittliche Zunahme bei der Gruppe der deutschen Santiago-Pilger beobachten, die als „Kerkeling-Effekt“ bezeichnet wird und bis heute. Der Entertainer begründete im 21. Jh. eine grundlegend neue Popularität des Pilgerns als spirituelle Wanderung und Sinnsuche.
Norddeutschland, spätes 15. Jh.
Lindenholz mit Resten einer Farbfassung
Kloster Isenhagen, Hankensbüttel, ISE Ac 002
Das Kloster Isenhagen betreute eine Marien-Wallfahrtskapelle im nahe gelegenen Steimke. Nach einem Bericht vom Ende des 16. Jh. wurde dort einst eine hölzerne Pietà verehrt, in welche „die verblenten Leuthe Gold unnd anders geworffen“ haben. Vermutlich ist eine der beiden ausgestellten Figuren gemeint, wenngleich beiden ein Münzeinwurf fehlt.
Nikolausberg ist eines der sogenannten Göttinger Bergdörfer und hieß eigentlich Ulrichshausen. Die verschiedentlich belegte Redewendung „up dem berghe to sinte Nycolaus“ bezog sich auf die dem hl. Nikolaus geweihte Kloster- und spätere Pfarrkirche, welche seit etwa 1370 zur Wallfahrtsattraktion wurde. Neben Ablassangeboten waren es speziell die Gelübde befreiter Gefangener oder vor Gefangenschaft Bewahrter, welche Pilger*innen anzogen, da der Legende nach Nikolaus von Myra unschuldig Gefangene befreit hatte. Den seltenen Belegen individueller Wallfahrten stehen welche Beschwerden der Augustinerchorfrauen des nahen Weender Klosters über den außerordentlichen Trubel gegenüber, ebenfalls zahlreiche vorreformatorische „Graffiti“, die Besucher*innen im Kirchenchor hinterließen sowie die Vielzahl an Pilgerzeichenfunden.
Rechter Teil des
Nikolausberger Altarbehangs
Kloster Weende, um 1380
Seiden- und Leinenstickerei auf Leinen, H 103, B 123 cm
Kunstgewerbemuseum, Staatliche Museen zu Berlin, 1886,13 c
Der seidene Altarbehang mit Szenen der Nikolauslegende wurde um 1380 von Weender Nonnen für die Wallfahrtskirche gestickt. Er wurde 1886 aus einer Göttinger Sammlung an das Berliner Kunstgewerbemuseum verkauft, wo der Mittelteil 1945 verbrannte. Das obere mittlere Bildfeld des rechten Teils zeigt die Erzählung, nach welcher der Heilige drei Jungfrauen heimlich mit der fehlenden Mitgift beschenkt. Bis heute erinnern die Gaben am Nikolaustag daran. Das mittlere untere Bildfeld gibt das den Erfolg mitbegründende Wunder der Wallfahrt wieder: Nikolaus rettet im Beisein von drei Feldherren einem zu Unrecht Verurteilten das Leben. Als die Feldherren später einer Intrige zum Opfer fallen, erscheint der Heilige dem Kaiser im Traum. Erschrocken erwirkte er sodann deren Freilassung.
Nachreformatorische Graffiti auf der
Innenseite der Predellatür des Hochaltars
darunter der Satz: „Si deus pro nobis, quis contra nos?“ (Wenn Gott für uns ist, wer könnte gegen uns sein?), spätes 16. Jh.
Foto: Viola Bothmann, Göttingen © Klosterkammer Hannover
Inventar der ehemaligen Kapelle St. Joost
Lamstedt, 19. Juni 1568
Papier
Niedersächsisches Landesarchiv, Abteilung Stade,
Rep. 5b Nr. 1611 (Nr. 9)
Kelch und Patene
Norddeutschland, 1470–1500
Silber, vergoldet
Ev.-luth. Kirchengemeinde Lamstedt,
St.-Bartholomäus-Kirche
Ein Inventar aus dem Jahr 1568 listet zahlreiche Ausstattungsgegenstände der ehemaligen Kapelle im Norden von Stinstedt auf, die schon damals in der Kirche des benachbarten Lamstedt aufbewahrt wurden. In der Hauptsache werden zahlreiche wertvolle Kunstgegenstände und Votivgaben aufgeführt, darunter auch der hier gezeigte Kelch, den ein Hamburger Ehepaar der Kapelle stiftete. Zuletzt nennt es „einen runden braunlechtigen stein“ in der Form eines Roggenbrotes.
Als eine Frau ihrer hungernden Nachbarin das Brot versagte, habe sich dieses in einen Stein verwandelt. Zur Erinnerung an das Wunder wurde dieser in der Kapelle bewahrt wurde, ist heute aber nicht mehr auffindbar. Auch der Eichenschrank könnte aus der Kapelle stammen. Sein unterer Bereich diente möglicherweise als Opferstock, während der obere das in der Kapelle verehrte Kultbild des hl. Joost aufnahm.
Dargestellt ist eine stehende Marienfigur, das gekrönte Jesuskind im Arm, mit der auf die in Hainholz verehrte Statue Bezug genommen ist. Rechts und links wird sie von je einem geflügelten Engel flankiert. Den Rahmen übersteigende Fialen sind als Eichbäume mit Blättern und Früchten gestaltet; wohl auf die Lage der Kapelle im Wald bzw. im „Holz“ verweisend.
Pilgerzeichen aus Hainholz
Fundort Stade, 15. Jh.
Blei-Zinn, Flachguss, H 5,8 cm, B 4 cm
Stadtarchäologie Stade, STD 106 / 4850
Brandenburg an der Havel, um 1722
Pappmaché
Dommuseum Brandenburg, Brandenburg an der Havel,
Mo 125
Die Marienkirche war der bedeutendste Zentralbau im nordostdeutschen Backsteingebiet. An ihre Westseite angebaut wurde 1440 die Kapelle des Schwanenordens, des Hausordens der Hohenzollern, mit dem Kurfürst Friedrich II. die märkische Ritterschaft an die Landesherrschaft band. Die Kirche begann nach der Reformation zu verfallen. 1722 wurde sie abgerissen. Unmittelbar zuvor angefertigt ist dieses Modell.
Entsprechende Objekte wurden in den letzten 30 Jahren in ganz Nordeuropa von den Niederlanden bis nach Danzig gefunden. Alle diese Plaketten zeigen auf der einen Seite eine auf Maria bezogene Darstellung, fast immer eine Mondsichelmadonna im Strahlenkranz als Ganz- oder Halbfigur. Auf der anderen Seite findet sich eine auf Christus und seine Passion bezogene Bildkomposition: Häufig ist das von den Arma Christi umgebende Kreuz, Christus als Schmerzensmann in der Grabkufe stehend oder auch das Christusmonogramm „Ihs“. Damit lassen sich die Medaillen mit den im späten 15. Jh. am stärksten verbreiteten Andachts- und Ablassbildern in Verbindung bringen, zugleich aber auch mit dem Rosenkranzgebet als besonderem Andachtsweg durch Maria zu Christus.
Im Stader Fundkomplex gibt es kreisrunde Rahmen, die ein Antoniuskreuz einfassen – drei mit und drei ohne Öse. Die Zeichen mit Öse werden mit einem gebördelten Rand bzw. einem Perlkreis eingefasst. Um die ösenlosen Stücke tragen zu können, wurde eine entsprechende Kette möglicherweise direkt durch den Rahmen des Zeichens gezogen. Verschiedene Heiligenfiguren tragen entsprechende Ketten um den Hals. Da diese speziellen Anhänger mit dem Taukreuz als Zeichen des Antoniterordens offenbar eine weite Verbreitung hatten, scheint es sich nicht um Pilgerzeichen einer einzelnen Antoniterkirche zu handeln. Vermutlich wurden sie bei Sammelfahrten verteilt.
Mit dem Abbruch und der Umnutzung ehemaliger Wallfahrtskirchen fiel deren Überlieferung dem Vergessen anheim. Ihre Archive verschwanden, das kostbare Inventar wurde zu Geld gemacht. Heiligenbilder ließ man wegräumen oder in sogenannten Götzenkammern verbannen. Votivgaben, die nur Erinnerungswert besaßen, landeten auf dem Müll. Wo sich im Katholischen schon bald an die mittelalterliche Wallfahrtspraxis anknüpfen ließ, blieben wenig bedeutende Orte als Schauplätze „papistischer Greul“ stilisiert in der regionalen Erinnerung des Nordens haften. Einige Wallfahrtsorte wie Wilsnack konnten als Negativbeispiele im kollektiven Gedächtnis überdauern.
Nach 500 Jahren Verfall, Vergessen und Umdeutung steht die Forschung vor der Herausforderung die norddeutsche Wallfahrtslandschaft zu rekonstruieren und das Bild vom glaubenslosen Norden zu korrigieren.
Bilderstürmer plündern eine Kirche
Illustration auf dem Flugblatt „Klagrede der armen verfolgten Götzen und Tempelbilder“
Erhard Schön, 1530, Holzschnitt
© akg-images
Pilgerzeichen aus Bad Münder
Fundort Hamburg-Harburg, um 1500
Blei-Zinn, H 5,3 cm, B 3,6 cm
Archäologisches Museum Hamburg,
HH-2013-107-947
Eine Darstellung der hl. Anna gemeinsam der Tochter Maria und dem Enkelkind Jesus wird Anna-Selbdritt genannt. Der Bildtypus gewann am Ende des 15. Jh. eine weite Verbreitung und diente auch als Andachtsbild. In der Annenkapelle von Bad Münder stand ein solches Bild am Anfang der Wallfahrt. Wegen der Inschrift „vor der stat mundere“ lässt sich das Pilgerzeichen eindeutig auf die Kapelle bei Bad Münder beziehen; auch durch das Stadtwappen mit dem welfischen Löwen wird die Zuweisung belegt.
Hans Bornemann:
Laurentius zeigt Kaiser
Decius die Armen als den
wahren Schatz der Kirche
Hamburg oder Lüneburg,
1444–1447
Tempera auf Holz, Detail
Ev.-luth. Kirchengemeinde
St. Nicolai Lüneburg,
Kirche St. Nicolai
Foto: Hans-Joachim Boldt
Aus dem Marienkrönungs-Relief und der umlaufenden, nur teilweise erhaltenen Inschrift „Sigillum Beate Marie Brandenborgensis“ ergibt sich die Zuordnung der Plakette. Die Darstellung ähnelt dem Siegel des Stifts auf dem Marienberg: Die Christusfigur erhebt ihre sehr groß dargestellte Hand zum Segen, während die Mariengestalt mit außergewöhnlich langem Haar im Bittgestus ihrem Sohn zugewandt ist.
Norddeutschland, spätes 15. Jh.
Lindenholz mit Resten einer Farbfassung
Kloster Isenhagen, Hankensbüttel, ISE Ac 002
Das Kloster Isenhagen betreute eine Marien-Wallfahrtskapelle im nahe gelegenen Steimke. Nach einem Bericht vom Ende des 16. Jh. wurde dort einst eine hölzerne Pietà verehrt, in welche „die verblenten Leuthe Gold unnd anders geworffen“ haben. Vermutlich ist eine der beiden ausgestellten Figuren gemeint, wenngleich beiden ein Münzeinwurf fehlt.
Norddeutschland, 15. Jh. (?)
Eichentür mit zwei eisernen Türbindern
Heimatmuseum Römstedthaus, Bergen, DZ 894
Die Wallfahrt zur Marienkapelle in Wohlde erhielt noch 1510 die hier zu Beginn ausgestellte Sammelindulgenz. Schon in den 1520er-Jahren dürfte die Wallfahrt geendet sein. Die Kapelle verfiel und wurde 1541 abgerissen. Das Baumaterial wurde wie vielerorts weiterverwendet, sodass eine ihrer Türen u.a. als Backhaustür weitergenutzt und damit erhalten blieb.
Ablasswesen und wundertätige Heiligenbilder standen schon lange in der Kritik. Die Reformation brach mit der Vorstellung im Fegefeuer abzubüßender Sündenstrafen. Alle Formen traditioneller Jenseitsvorsorge und religiöser Krisenbewältigung gerieten jetzt ins Wanken. Seit 1523/1524 führte dies zum ökonomischen und kulturellen Bankrott des Wallfahrtswesens im gesamten römisch-deutschen Reich. Nur selten führten Spott und Verdammung der Pilgerpraxis durch Predigten und Flugschriften zur Zerstörung von Wallfahrtsstätten. Verschiedenenorts statuierten evangelisch gewordene Landesherren ein Exempel. Die meisten Wallfahrtskirchen verschwanden ohne Aufsehen zu erregen. Auch in katholischen Gebieten durchlitt das Wallfahrtswesen zunächst eine tiefe Krise. Erst am Ende des 16. Jh. erlebte es einen erneuten Aufschwung in Form der vom Pfarrklerus beaufsichtigen Gruppenwallfahrten und wurde so zu einem Kennzeichen der katholischen Konfession. Im evangelisch geprägten Norden dauerte es 500 Jahre, bis das Thema Pilgern erneut an Popularität gewann.
Fundort Dringenburg (Wiefelstede), um 1500
Helle Irdenware mit Tragösen, leicht gebogen,
facettiert, Trichter grünfleckig glasiert
Niedersächsisches Landesmuseum Oldenburg,
Landesmuseum Natur und Mensch, 08052 A
Fundort Lüneburg, um 1500
Weiße Irdenware, leicht gebogen, facettiert
Stadtarchäologie Lüneburg, 17:12
Fundort Lüneburg, 15. Jh.
Weiße Irdenware, dreifach gewunden
Stadtarchäologie Lüneburg, 46:14
D Fundort Bremen, um 1500
Weiße Irdenware, facettiert
Focke-Museum, Bremer Landesmuseum
für Kunst und Kulturgeschichte, U.12057
Fundort Bassum, um 1600
Helle Irdenware, trompetenförmig
gewunden mit roter Bemalung
Kreismuseum Syke, V2012-0053
Die Weisung der Aachener Reliquien war keineswegs andächtig und leise. Bei dem Spektakel bliesen Gläubige in Hörner aus Metall oder Keramik und erzeugten damit einen ohrenbetäubenden Lärm. Auch bei den Heiltumsweisungen in Kornelimünster, Maastricht, Düren und Trier ist das Blasen von Hörnern bezeugt. Als Wallfahrtsdevotionalien wurden diese Hörner gerne mit nach Hause genommen und u.a. zum Vertreiben von Unwettern geblasen. Die von Archäolog*innen gefundenen Aachhörner aus weißer Irdenware besitzen meist einen polygonalen Querschnitt. Damit ähneln sie dem im Aachener Münsterschatz befindlichen „Horn Karls des Großen“.
1474 führten Auseinandersetzungen im Erzstift Köln zu einem Krieg, in den der burgundische Herzog Karl der Kühne eingriff. Er marschierte in die kölnischen Lande ein und begann Neuss zu belagern. Gegen diese Expansion machte Kaiser Friedrich III. politisch und militärisch mobil. Der dänische König Christian I. war beiden Seiten als Vermittler willkommen. Im Oktober 1474 begab er sich gemeinsam mit mehreren norddeutschen Fürsten auf den Weg nach Köln – offiziell um die „lieben Heiligen Drei Könige als Pilger zu besuchen“ – und konnte so, wie nicht unüblich, die Pilger- mit einer Geschäftsreise verbinden. Seine mehrmonatigen diplomatischen Bemühungen hatten wenig Erfolg, haben aber besonders seltene Zeugnisse für eine Pilgerfahrt aus Norddeutschland nach Köln hervorgebracht.
Maastricht, 1403
Reproduktion
Original: Silber, teilvergoldet
Museum für Kunst und Gewerbe Hamburg,
1885.1195.b und 1185.1195.e
Übergabe des Schlüssels für die Himmelspforte
durch den Apostel Petrus
Übersiedlung des Bistums und des Kirchenschatzes
von Tongeren nach Maastricht
Das Aachen benachbarte Maastricht wurde von der Überlieferung seines legendären spätantiken Bischofs Servatius geprägt, obwohl – oder gerade weil – die Stadt schon seit dem 8. Jh. kein Bischofssitz mehr war. Schon im 14. Jh. folgte das Maastrichter Servatiusstift dem Vorbild der Aachener Reliquienweisung. Im selben Rhythmus zeigte man hier das Schweißtuch und den Stab des hl. Servatius sowie das von Engeln auf sein Grab gelegte Bahrtuch des Bischofs. Nach 1403 kam das Büstenreliquiar des hl. Servatius hinzu. Dieses ging 1579 verloren, die acht Sockelplatten des Reliquiars blieben jedoch erhalten. Sie zeigen Szenen aus der Servatius-Legende.
Replik von Emil Ferdinand Dahl
Kopenhagen, 1842–1843
(Original Norddeutschland, um 1400)
Sterlingsilber, vergoldet, mehrfarbiges Email,
Museum für Hamburgische Geschichte, 1988,130
Das Trinkhorn ist seit dem 16. Jh. im Besitz der Oldenburger Grafen bezeugt, aus deren Familie der dänische König Christian I. stammte. Am Deckel findet sich eine Inschrift mit den Namen der Heiligen Drei Könige und am Horn sind Wappen mit dem kaiserlichen Doppeladler, den burgundischen Lilien und dem dänischen Löwen sichtbar. Bis vor kurzem wurde deshalb das Horn als ein Mitbringsel König Christians aus Köln angenommen. Trotzdem es sich inzwischen als älter herausgestellt hat, deutet sich in den nachträglich emaillierten Wappen ein Bezug auf jene diplomatische Mission an.
Aachen oder Köln, um 1460
Tempera- und Ölmalerei auf Holz,
Domschatzkammer Aachen
Engel mit Kleid Mariens
Windeln Jesu
Enthauptungstuch Johannes d. Täufers
Lendentuch Christi
Das Marienstift, hervorgegangen aus der Pfalzkapelle
Karls des Großen, war der Motor der rheinischen Wallfahrtslandschaft.
Der hier 1239 vollendete Marienschrein enthielt neben vielen anderen Reliquien die „Vier Großen Aachener Reliquien“: das Kleid Mariens, die Windeln und das Lendentuch Christi sowie das Enthauptungstuch Johannes des Täufers. Solche Reliquien waren irdische Überreste von Heiligen. Dabei konnte es sich um Körperteile oder auch persönlichen Besitz handeln. Man sprach ihnen wundertätige Kräfte zu. In Aachen wurden sie seit Beginn des 14. Jh. zunächst gelegentlich dem Schrein entnommen. Seit 1349 präsentierte man sie in einem festen Zyklus alle sieben Jahre der Öffentlichkeit. Dann wurde Aachen für jeweils 15 Tage im Juli zu einem Ort, den viele tausend Pilger*innen besuchten und an den täglichen „Weisungen“ der Reliquien teilnahmen. Bei den hier gezeigten Tafelbildern handelt es sich um die ältesten bildlichen Darstellungen der Heiltümer.
Kölnische Chronik
Die Cronica van der hilliger Stat va[n] Coelle[n]
Köln, 1499 (GW 06688)
Papier, Leder- und Holzdeckeleinband,
teilweise farbig illuminiert,
Ratsbücherei Lüneburg, Inc. 561
Reliquie der 11.000 Jungfrauen
Köln (?), 15. Jh. (Authentik)
Reliquienpartikel in Seidenummantelung mit Pergament-Authentik aus dem Reliquiensepulcrum
des Triumphkreuzes von St. Petri zu Bosau,
Ev.-luth. Kirchengemeinde Bosau,
Vicelin Kirche St. Petri zu Bosau
Anbetung der Heiligen Drei Könige
Urban-Meister (zugeschrieben)
Hildesheim (?), 1515–1520
Linde, gefasst
Roemer- und Pelizaeus-Museum Hildesheim, K 1623
Als bedeutende Römerstadt mit langer christlicher Tradition und Erzbischofssitz besaß Köln gute Voraussetzungen, eine „heilige Stadt“ zu werden, wie die Metropole in dem ausgestellten Druck tituliert ist. Ihr Wallfahrts-Image wurde durch die Erwerbung der Reliquien der Heiligen Drei Könige für die Domkirche 1164 geprägt. Ebenso wichtig war die Ursula-Legende: Die britische Königstochter soll auf dem Rückweg von einer Pilgerreise nach Rom zusammen mit ihren Begleiterinnen in Köln den Märtyrertod erlitten haben. Durch einen Lesefehler wurden aus den anfänglich 11 Gefährtinnen 11.000. Deren vermeintliche Gebeine ließen sich 1106 in angemessener Zahl auf einem spätantiken Gräberfeld wiederentdecken.
Erzelunge des Heilthumbs / Gnade vnd Ablaß / aller Kirchen
in Rom / Ein altes Büchlein / fur 90. Jharn zu Rom Lateinisch
/ vnd hernachmals zu Nürnberg Deutzsch ausgangen [...]
Mühlhausen, 1571 (VD16 I 182)
Ratsschulbibliothek Zwickau, 30.5.42.(1)
Der Superintendent Johannes Petrejus verfasste diesen Druck zur Erinnerung an seine Leser*innen, „aus was erschrecklicher Finsterniß vnd Abgötterey / sie durch die Predigt des Euangelions erlöset worden“. Eine polemische Einleitung schaffte die Grundlage für zwei vorreformatorische „Romreiseführer“, aber auch andere Wallfahrt und Ablass betreffende Texte. Der Wiederabdruck blieb ansonsten unkommentiert. Allein die Schilderungen der kaum vergangenen Wallfahrtswirklichkeit konnten ihre Wirkung im Reformatorischen nicht verfehlen.
Ein Rechtsstreit aus dem Jahr 1475 stellt das älteste Zeugnis über die St. Joost Kapelle bei Stinstedt im Landkreis Cuxhaven dar. Sie entstand gewissermaßen im Niemandsland zwischen dem Bremer Erzstift und dem Land Hadeln. Der Sage nach hatte sich ein Edelmann im Moor verirrt. Als Dank für seine Errettung stiftete er einen Bau an diesem verlassenen Ort, der im Gegensatz zu anderen Pilgerzielen auch später ohne Anbindung an eine überregionale Verkehrsinfrastruktur blieb.
Mehrere seit 1925 auf dem Gelände durchgeführte Grabungen und Begehungen gaben und geben noch heute neue Aufschlüsse über die verschwundene Anlage und ihre Funktionen ebenso wie ein Inventar aus dem Jahr 1568, das über die ehemalige Ausstattung informiert.
Befeuert durch den Rangstreit der alten Erzbistümer Köln und Trier entwickelte sich das Rheinland im 11. und 12. Jh. zu einer Region, die Heiligen- und Reliquienkulte in ungeahnter Dichte und Vielfalt zu schaffen wusste. Das Wetteifern um Vorrang, Alter und Heiligkeit setzte sich in die Bistümer hinein fort und zeigte bald in der gesamten Region auch über die Konkurrenz hinausgehende Effekte.
Bereits im 13. Jh. hatten sich die rheinischen Ziele zu Hotspots für Wallfahrer*innen entwickelt. Das Aachener Marienstift erkämpfte sich im 14. Jh. die Vorreiterrolle als bedeutendster Pilgerort des römisch-deutschen Reichs. Im Rhythmus von sieben Jahren wurden die Reliquien jetzt öffentlich gezeigt und gefeiert. Weitere Kirchen der Region schlossen sich dem Reigen an. Die Möglichkeit ihres gemeinsamen Besuchs steigerte die Attraktivität der sogenannten Aachenfahrt, die knapp 200 Jahre lang taktgebend für das Wallfahrtsgeschehen zwischen Baltikum, Karpaten und Nordseeküste blieb.
Wolf Traut
um 1510
Holzschnitt, H 27,3 cm, B 36,9 cm
Quelle: Badische Kunsthalle, Karlsruhe
Eine Erdspalte gibt den Blick in das Fegefeuer frei. Zwei Engel heben Kaiser und Papst in den Himmel. An den Seiten des Blattes sind sechs Szenen dargestellt, die durch die Spruchbänder rechts und links erklärt werden. Es handelt sich um verschiedene Situationen, in denen historische und biblische Gestalten durch Gebet und Andacht Erlösung erhielten, obwohl sie als unrettbar galten. Im Bildmedaillon rechts unten ist Lot dargestellt, dessen gute Tat, die ihn rettete, darin bestand, Pilgernde („pyllgram“) bei sich aufzunehmen.
Etwas westlich der historischen Altstadt Brandenburg an der Havel erhebt sich der Harlunger Berg. Auf seinem Gipfel hatte sich wohl ein slawenzeitliches Heiligtum zu Ehren des dreiköpfigen Kriegsgottes Triglaw befunden. An dessen Stelle wurde um die Mitte des 12. Jh. eine Marienkirche erbaut und im 13. Jh. auf Geheiß des Bischofs Gernand von Brandenburg (1222–1241) durch einen Backsteinbau ersetzt. Für ein enormes Besuchsaufkommen scheint die Kirche konzipiert. Eine Quelle des 14. Jh. spricht von einer „in fast ganz Deutschland bekannten Wallfahrt“. Für die behauptete Popularität gibt es – abgesehen vom Pilgerzeichen – jedoch nur wenige Belege. Erst im 15. Jh. förderte Kurfürst Friedrich II. die lokale Marienverehrung, womit der Bau auch eine repräsentative Nutzung erhielt.
Ansicht der Brandenburger Altstadt mit
der Marienkirche auf dem Harlunger Berg
Chronik des Brandenburger Stadtschreibers Zacharias Gacaeus
1588 Quelle: Tschirch 1928, Abb. 1
Landschaft rings um den
ehemaligen Kirchhof St. Joost
nördlich Stinstedts, der heute zur
Gemeinde Odisheim gehört
Handskizze auf Papier
1606
Niedersächsisches Landesarchiv, Abteilung Stade,
Kartensammlung, Neu Nr. 12626
Norddeutschland gilt bis heute als wallfahrtsarmes Gebiet. Bisher hat sich die Wissenschaft kaum mit den einheimischen Pilgerzielen befasst. Der breiten Öffentlichkeit sind gerade die ehemaligen Kultorte des Nordens kaum bekannt. Dabei legen die Funde der jüngsten Zeit – allen voran diejenigen der Pilgerzeichen – Zeugnis von einer vormals lebendigen Wallfahrtslandschaft ab.
Vielfältige Text- und Bildquellen laden zum Entdecken zahlreicher mit der Reformation verschwundener Wallfahrtskirchen ein. Gelegentlich konnten ihre Überreste noch archäologisch geborgen werden. Wiederentdeckte Fundamente lassen erahnen, dass viele dieser Orte aus mehr als nur einer Kirche oder Kapelle bestanden.
Die Vielzahl der Wallfahrtskirchen Norddeutschlands zeugt zugleich von einer Regionalisierung der Pilgerfahrten. Was zuvor nur an wenigen, weit entfernten Orten an Gnade und Hilfe zu erlangen war, wurde seit dem Ende des 14. Jh. quasi vor der eigenen Haustür zugänglich gemacht.
Dachziegel in Form von Mönch und Nonne
Fundort Odisheim, 16. Jh.
Ton, gebrannt
Museum Burg Bederkesa, Geestland
Fensterglas
Fundort Odisheim, 16. Jh.
Glas
Museum Burg Bederkesa, Geestland
Insgesamt konnten bei den Ausgrabungen vier Gebäude und einige Pfahlreihen dokumentiert werden. Der freigelegte Kapellengrundriss hatte eine Länge von 12–15 m und eine Breite von 6–7 m. Als Unterbau waren 4 m lange Eichenpfähle in das Moor getrieben worden. Auf diesen ruhten Findlinge und eine Holzkonstruktion, die Fachwerkwände trug. Die Gefache dieser Wände waren mit Backsteinen im Klosterformat ausgemauert, die Dachdeckung bestand aus Pfannen vom Typ Mönch und Nonne, der Fußboden aus glasierten quadratischen Tonplatten. Geborgene Glasscherben belegen eine Buntverglasung der Fenster. Die übrigen Gebäude dienten der Unterkunft wie der Versorgung und legen Zeugnis vom Dienstleistungsangebot am Wallfahrtsort ab.
o Ort mit Pilgerzeichenproduktion (Anzahl der Stader Funde)
o Ort mit Pilgerzeichenproduktion, nicht im Stader Fund vertreten
Norddeutschland, 1340–1360
Eiche, rückwärtige Stollen verkürzt, Ergänzungen,
neue Oberflächenfassung, spätes 20. Jh.
Ev.-luth. Kirchengemeinde Lamstedt,
St.-Bartholomäus-Kirche
Jesusfigürchen aus Keramik
Fundort Odisheim, um 1500
Ton, gebrannt
Museum Burg Bederkesa, Geestland
Gliedmaßen von Keramikfiguren
Fundort Odisheim, um 1500
Ton, gebrannt
Museum Burg Bederkesa, Geestland
Fragment einer Keramikfigur
Fundort Odisheim, um 1500
Ton, gebrannt
Museum Burg Bederkesa, Geestland
Seriell gefertigte Devotionalien waren im Mittelalter massenhaft verbreitet und wurden häufig an Pilgerorten verkauft, wie u.a. archäologische Ausgrabungsfunde am Kloster Bordesholm belegen. Der fehlende Ortsbezug unterscheidet die Andachtsfigürchen jedoch von heute üblichen Souvenirs.
Für ihre Herstellung benutzte man zweiteilige Model, die mit Ton ausgefüllt und anschließend zusammengedrückt wurden. Durch ein kleines Holzstäbchen, das man zwischen die Formen steckte, konnte das Figürchen leicht aus der Form gelöst werden.
Die Karte illustriert anschaulich, dass die meisten der bekannten Nikolauszeichen vom Wallfahrtsort Nikolausberg bei Göttingen gar nicht als reale Pilgerzeichen existieren, sondern in Form von Abdrücken auf Kirchenglocken oder Taufen. Auf der Erztaufe aus Tostedt, die hier in der Ausstellung zu sehen ist, findet sich das Zeichen ebenfalls wieder. Die insgesamt große Anzahl der Pilgerzeichenfunde, ob als Objekte oder auch Abdrücke, spiegelt die Popularität des Ortes im Mittelalter wider, der sich – wie der Name nahelegt – ganz der Verehrung des hl. Nikolaus verschrieben hatte.
Datenbasis der Kartierung: Wolfgang Petke
Schale
Fundort Odisheim, 16. Jh.
Holz, gedrechselt
Museum Burg Bederkesa, Geestland
Siegburger Steinzeugkrug
Fundort Odisheim, 16. Jh.
Steinzeug
Museum Burg Bederkesa, Geestland
Fußteil eines sächsischen Steinzeugkrugs
Fundort Odisheim, 16. Jh.
Keramik
Museum Burg Bederkesa, Geestland
Zapfhahn
Fundort Odisheim, 16. Jh.
Buntmetall
Museum Burg Bederkesa, Geestland
Hamburger Doppelschilling
Fundort Odisheim, spätes 15. Jh.
Silber
Museum Burg Bederkesa, Geestland
Dochtschere
Fundort Odisheim, 16. Jh.
Buntmetall, fragmentiert
Museum Burg Bederkesa, Geestland
An kleineren Wallfahrtsorten wie St. Joost unterscheidet sich das Fundspektrum kaum von dem zeitgleicher ländlicher Siedlungen mit entwickelter Versorgungskultur. Unter den Keramikgefäßen überwiegen Schenk- und Trinkgefäße. Die Zapfhähne unterstreichen die Bedeutung des Ausschanks von Getränken – sicherlich Bier. Für das damit verbundene Geschäft stehen evtl. auch die Münzfunde. Eher in den sakralen Bereich verweist das Bruchstück einer Dochtschere.
Hape Kerkeling
2006
Kerkeling beschreibt die Erlebnisse seiner Pilgerreise nach Santiago de Compostela im Jahr 2001. Der am 22. Mai 2006 als Buch erschienene Reisebericht 103 Wochen lang in den Jahren 2006 bis 2008 auf dem Platz 1 der Spiegel-Bestsellerliste.
Nach Veröffentlichung des Buches lässt sich eine überdurchschnittliche Zunahme bei der Gruppe der deutschen Santiago-Pilger beobachten, die als „Kerkeling-Effekt“ bezeichnet wird und bis heute. Der Entertainer begründete im 21. Jh. eine grundlegend neue Popularität des Pilgerns als spirituelle Wanderung und Sinnsuche.
Etwas westlich der historischen Altstadt Brandenburg an der Havel erhebt sich der Harlunger Berg. Auf seinem Gipfel hatte sich wohl ein slawenzeitliches Heiligtum zu Ehren des dreiköpfigen Kriegsgottes Triglaw befunden. An dessen Stelle wurde um die Mitte des 12. Jh. eine Marienkirche erbaut und im 13. Jh. auf Geheiß des Bischofs Gernand von Brandenburg (1222–1241) durch einen Backsteinbau ersetzt. Für ein enormes Besuchsaufkommen scheint die Kirche konzipiert. Eine Quelle des 14. Jh. spricht von einer „in fast ganz Deutschland bekannten Wallfahrt“. Für die behauptete Popularität gibt es – abgesehen vom Pilgerzeichen – jedoch nur wenige Belege. Erst im 15. Jh. förderte Kurfürst Friedrich II. die lokale Marienverehrung, womit der Bau auch eine repräsentative Nutzung erhielt.
Ansicht der Brandenburger Altstadt mit
der Marienkirche auf dem Harlunger Berg
Chronik des Brandenburger Stadtschreibers Zacharias Gacaeus
1588 Quelle: Tschirch 1928, Abb. 1
Hildesheim, um 1500
Linde, geschnitzt, gefasst
Roemer- und Pelizaeus-Museum Hildesheim, L 71
Eine Darstellung der hl. Anna gemeinsam mit der Tochter Maria und dem Enkelkind Jesus wird Anna-Selbdritt genannt. Der Bildtypus gewann am Ende des 15. Jh. eine weite Verbreitung und diente auch als ndachtsbild. In der Annenkapelle von Bad Münder stand ein solches Bild am Anfang der Wallfahrt. Wegen der Inschrift „vor der stat mndere“ lässt sich das Pilgerzeichen eindeutig auf die Kapelle bei Bad Münder beziehen. Auch durch das Stadtwappen mit dem welfischen Löwen wird die Zuweisung belegt.
Die große Mehrheit der in Stade gefundenen Zeichen hat religiösen Charakter. Mit nur deutlich unter 10 % sind „profane“ Tragezeichen vertreten, wie ein Grillrost mit Fischen, eine Flöte, ein Pfeifchen, eine Geldbörse (wohl keine Jakobsmuschel), ein Wilder Mann oder ein Paar Schnabelschuhe. Erotische Zeichen, wie sie aus Frankreich, England und den Niederlanden bekannt sind, fehlen ganz. Darin entspricht der Stader Fund drei weiteren großen Fundkomplexen in Deutschland: den Grabungen am Stralsunder Ozeaneum und dem Frankenhof sowie der Grabung Am Lohberg in Wismar.
Ehem. Klosterkirche St. Nikolaus, um 1300
Eiche, gefasst, die rechte Hand angestückt, die Finger der linken Hand sowie der Stab in jüngerer Zeit ergänzt
Ev. Kirche St. Nikolaus, Göttingen-Nikolausberg,
Allgemeiner Hannoverscher Klosterfonds, NIK Ac 001
Die aus der Wallfahrtskirche stammende Figur stellt ihren Patron ähnlich den Pilgerzeichen in liturgischer Bischofsgewandung dar. Die Farbfassung stammt aus dem 19. Jh. und verändert den Eindruck der evtl. einst mit Silberblech beschlagenen Skulptur.
Auf der Rückseite der Vitrine:
Von der hl. Anna wird berichtet, dass sie Maria, ihr erstes Kind, erst nach einem langen Eheleben empfing. Sie war angeblich nicht nur die Großmutter Jesu, sondern konnte auch zahlreiche Apostel zu ihren Enkeln zählen. Eine durch ihre Mutterschaft zur Heiligen gewordene Frau stellte ein neues – besonders von Humanist*innen verherrlichtes – Heiligenideal dar und verhalf dem Kult um die mehrfach Verheiratete ab etwa 1480 zu enormer Popularität.
Zahlreiche Annenwallfahrten entstanden um1500 wie auch die zur Kapelle östlich Bad Münders. „Zeichen und Wunder“ hatten sich an einem an der Landstraße gelegenen Bildstock ereignet und niedergelegte Opfergaben die Voraussetzung zur Errichtung einer Kapelle geschaffen. Nur wenige Jahre bis zur Reformation florierend, danach in Vergessenheit geraten, wurde die Kapelle und die mit ihr verbundene Infrastruktur in jüngster Zeit wiederentdeckt und umfassend archäologisch untersucht.
Rekonstruktionszeichnungen und
Grabungsbefunde der Kapelle sowie des zugehörigen Herbergs- und Wirtshauskomplexes
Niedersächsisches Landesamt für Denkmalpflege,
Hannover, Zeichnungen: Agata Michalak
Das schwedische Kloster Vadstena war das Mutterkloster des Birgittinerordens und zugleich bedeutender Wallfahrtsort. Dort vertriebene Zeichen zeigen Birgitta in Ordenstracht am Schreibpult ihre Offenbarungen aufzeichnend. Die Zeichen aus Marienwohlde stellen die Ordensfrau mit Buch zwischen zwei Bäumen dar – wohl ein Hinweis auf die Klosterlage im Wald. Hier ist eine Ähnlichkeit zu den Lübecker Holzschnitten erkennbar.
Kranz der Stader
St. Pankratii-Brüderschaft
Stade, 1771
Holz
St. Pankratii-Brüderschaft, Stade
Den Kranz ziert wie den Willkomm eine Hulpe-Figur, die gewisse Ähnlichkeiten zu dem Kreuz aus Mittelnkirchen/Steinkirchen aufweist. Auch sie wurde bisher irrig als hl. Pankratius gedeutet. Verweist die Figur auf eine enge Verbindung zur Stader Rosenkranz-Gotteshülfe-Brüderschaft? Oder bezieht sie sich auf ein verlorenes Kreuz in der früheren St. Pankratius-Kirche?
Kelch und Patene aus Steinkirchen
Norddeutschland, Mitte 15. Jh.
Ev.-luth. Kirchengemeinde Lühekirchen,
Kirche St. Martini et Nicolai, Steinkirchen
Der Kelch mit der Inschrift „sancte holpe bidde vor vns.“ weist auf einen ehemals in Steinkirchen beheimateten Sankt Hulpe-Kult hin. Der Bericht eines Stader Schulrektors aus dem 18. Jh. kannte noch eine „Höhlung in der Mauer, welche Sunt-Hulpen-Kluntß heisset“ – möglicherweise gab es dort also eine Kapelle oder eine Altarstiftung.
Norddeutschland, 1520–1530
H 138 cm, B 320 cm
Stadtmuseum Oldenburg (Leihgabe des Bezirksverbands
Oldenburg), Foto: Andrey Gradetchliev
Das geöffnete Retabel verbindet die Darstellung der Sieben Schmerzen Mariens, erzählt in sieben Episoden, beginnend mit der Flucht nach Ägypten, endend mit der Grablegung Jesu. Das Mitleiden der Gottesmutter an den Leiden ihres Sohnes wird hier vor Augen geführt. In eindrücklichem Gegensatz zur Kreuzabnahme des gemarterten Christus der Mitteltafel steht eine Szene auf dem rechten Flügel: Ein Pilger betet die bekrönt über den Tod triumphierende Sankt Hulpe am monumentalen Kleeblattkreuz an. Es ist denkbar, dass die Darstellung auf ein uns heute unbekanntes Kultbild als Wallfahrtsziel verweist. Möglicherweise befand sich der Altar ursprünglich in der Oldenburger Lambertikirche, bevor er ins Kloster Blankenburg gelangte.
Niedersachsen, Mitte 15. Jh.
Holz, Metall, Krone und Fassung restauriert
Ev.-luth. Kirchengemeinde Lühekirchen,
St. Bartholomäus Kirche, Mittelnkirchen.
Der Gekreuzigte als Viernageltypus mit Metallkrone entspricht der Sankt Hulpe-Darstellung. Wahrscheinlich besaß die Figur einst eine textile Tunika als Bekleidung. Auffällig ist das jetzt leere Reliquiensepulcrum auf der Brust, dessen ehemaliger Inhalt heute Fragen aufwirft. Vermutlich stammt die Figur aus der Kirche von Steinkirchen, die im 18. Jh. barockisiert wurde.
Das Kloster Marienwohlde bei Mölln wurde 1412 durch den Birgittinerorden gegründet. Schon wenig später gab es hier Wallfahrten mit ihrem jährlichen Höhepunkt in einem Ablassfest am 1. August. Die Lage zwischen den bevölkerungsreichen Städten Lüneburg, Hamburg und Lübeck war für den Erfolg Marienwohldes mitverantwortlich. Die Pilgerzeichenfunde reichen allerdings von den Niederlanden bis Danzig. Bekannt sind auch Wunderberichte, die sich durch die Anrufung eines Bildes der hl. Birgitta von Schweden (1303–1373) ereignet haben sollen. Die baulichen Reste des Klosters gingen schon im 16. Jh. unter, nur wenige Ausstattungstücke blieben erhalten. Der archäologisch geborgene Ring einer Nonne ist heute in Kopenhagen.
Epitaph des Bürgermeisters
Godeke Engels mit Blick auf Marienwohlde
und die Überreste des Klosters
1578
Nikolaikirche, Mölln
Foto: Fred Dott, Hamburg
Pilgerzeichen des Birgittenklosters
Marienwohlde bei Mölln
Fundort Stade, 15. Jh.
Blei-Zinn, Flachguss, H 6,3 cm, B 3,35 cm
Stadtarchäologie Stade, STD 106 / 3440-1
Spätestens seit den 20er-Jahren des 15. Jh. wurde in der Kapelle des Dorfs Hainholz, heute ein Ortsteil von Hannover, ein wundertätiges Marienbild verehrt. Vom regen Wallfahrtsgeschehen profitierte nicht nur die Kirche selbst. Auch den Herzögen von Braunschweig-Lüneburg sowie dem Rat der Stadt Hannover standen je ein Drittel der dort empfangenen Gaben an Geld, Flachs, Wachs und Wolle zu. Die wohl Anfang des 15. Jh. aus Ziegeln erbaute Kapelle ist eines der ältesten Gebäude in Hannover und bildet heute den Chor der Hainholzer Kirche mit einem von 1826 bis 1828 errichteten Schiff. Eine Zeichnung des 18. Jh. zeigt einen Bildstein als Wegweiser nach Hainholz.
Ortsgrundriss und Darstellung des
heute verlorenen Bildsteins auf dem
Weg von Hannover nach Hainholz
Johann Heinrich Redecker: Historische Collectanea von der Königlichen und Churfürstlichen Haupt- und
Residenz-Stadt Hannover, 1682–1764
H 25 cm, B 39 cm (Buch geschlossen)
Stadtarchiv Hannover, 1.AA.3 Nr. 8287, Bl. 68, 71
Karl der Große bringt
das Kreuz auf den Hülfensberg
Konrad Botho: Cronecken der Sassen
Mainz, 1492 (GW 04963)
Dombibliothek Hildesheim, Eb 89
Wallfahrtschronik eines
lutherischen Pfarrers
Johannes Letzner: Historia Caroli Magni. Des Grossmechtigsten
/ Christlichen Römischen und ersten Teutschen
Keysers / Von seiner Ankunfft / Erziehung / löblichen
unnd grossen Thaten / Unnd gewaltigen Zügen /
Kriegen / Schlachten unnd Reisen [...]
Hildesheim 1602 (VD17 23:303431A)
Dombibliothek Hildesheim, 4 Nd 0112
Die ausgestellten Drucke dokumentieren spezielle Ausprägungen sowie das Wachstum des Sankt Hulpe- Kultes. Der Lübecker Druck der Heiligenlegenden berichtet zum einen über das wundertätige Kreuz in Lucca, das man „sunte hulpe“ nennt und zum anderen über den spätantiken Märtyrer Sankt Hulpericus, der sich zeitweise mit der Verehrung der Sankt Hulpe vermengte. Bothes Sachsenchronik ist eine Sammlung von Herkunftsmythen und Geschichten. Hier wird erzählt, wie Karl dem Großen in einem der Sachsenkriege in großer Gefahr ein Kreuz vom Himmel zur Unterstützung gesendet wurde. Dieses Kreuz ließ der Kaiser auf dem Hülfensberg zurück. 100 Jahre später verknüpft der protestantische Chronist Johannes Letzner diese Erzählung mit der Legende von der Kapellengründung auf dem Hülfensberg durch den Heiligen Bonifatius.
Fundort Odisheim, 1550–1620
Keramik, grün glasiert
Museum Burg Bederkesa, Geestland
Fundort Visquard (Krummhörn), 16. Jh.
Keramik, glasiert
Museum August Kestner Hannover, 1933.35
Eine Nutzung des in St. Joost gefundenen nachwallfahrtlichen Trinkgefäßes ist wohl im Bereich des Privaten vorzustellen. Innen hohl und beidseitig grün glasiert wurden solche als „Mönchsbecher“ bezeichneten Gefäße im Model geformt. In der Darstellung des Bruders, der mit seiner Kutte eine nackte junge Frau bedeckt, spiegelt sich reformatorische Kritik am mönchischen Sittenverfall. Das St. Jooster Objekt ist offenbar ein Fehlbrand. Eine Parallele aus Visquard im Landkreis Aurich ist modelgleich.
In Stade und seiner Umgebung kreuzen sich – bisher fast unbemerkt – verschiedene Spuren des Sankt Hulpe-Kultes. Die hiesige St. Pankratii-Brüderschaft besitzt für ihr Brauchtum zentrale Gegenstände, die Sankt Hulpe darstellen. In Mittelnkirchen findet sich eine Sankt Hulpe-Figur aus dem 15. Jh. und im benachbarten Steinkirchen verweisen Zeugnisse des 18. Jh. sowie ein Kelch des 15. Jh. auf einen ehemaligen Sankt Hulpe-Kult. Schließlich fanden sich im Fundmaterial der Hafengrabung besonders zahlreich Sankt Hulpe-Zeichen, die nur aus Stade bekannt sind. War Steinkirchen möglicher Weise ein bisher unbekannter Wallfahrtsort?
Legende des Volto Santo
im Lübecker Passional
Legendar. Der Heiligen Leben, niederdeutsch
Lübeck, 19.11.1492 (GW M11503)
Dombibliothek Hildesheim, EG 431
Bilder des bekleideten Christus am Kreuz wurden in Mittel- und Norddeutschland mit dem Namen „Sankt Hulpe“, „Gotteshilfe“ oder „Gehülfe“ bezeichnet. Christus ist nicht leidend, sondern gekrönt und mit gegürteter Tunika dargestellt – er erscheint wie am Tag des Weltgerichts.
Ausgangspunkt dieses Kults war ein wundertätigesKruzifix im Dom von Lucca, das dort „Volto Santo“ hieß. Rompilger*innen, welche Lucca besuchten, ebenso wie Handelsreisende aus der toskanischen Stadt verbreiteten dessen Kopien jenseits der Alpen.
Seit der Mitte des 14. Jh. tauchten ähnliche Skulpturen zwischen dem Thüringer Wald und der Nordsee auf. Es gab Kirchen und Altäre, die Sankt Hulpe geweiht waren und Bruderschaften mit diesem Namen. Einzelne Bilder wurden zum Ziel von Wallfahrten – die bedeutendste entstand auf dem Hülfensberg bei Geismar. Zahlreiche Indizien sprechen für eine besondere Hulpe-Verehrung auch im Stader Raum.
Älterer und jüngerer Typus des
Pilgerzeichen aus Hülfensberg bei
Geismar
Bei beiden Pilgerzeichen vom Hülfensberg verweist eine senkrechte Naht auf den Guss in einer dreischaligen Form, wodurch das Haupt des „Gehülfen“ rechtwinklig nach vorne absteht. Beide stellen Christus vor einem Kleeblattkreuz dar. Der ältere Typus zeigt den Gekreuzigten in einer geschlitzten Ärmeltunika, wohingegen Christus im jüngeren Typus nur ein Lendentuch trägt.
Pilgerzeichen mit Sankt Hulpe-
Darstellung aus Nutlo (?)
Dieser nur aus Bremer Funden bekannte Typus zeigt ein Krückenkreuz mit einem bartlosen Gekreuzigten im langen Rock und einem geflochtenen Strick als Gürtel. Auffällig ist der markante Halsschmuck. Wegen der Nähe des Fundorts zu Bremen und der Ähnlichkeit mit dem dortigen Kirchensiegel könnte es aus der Wallfahrtskapelle von Nutlo bei Diepholz stammen.
Pilgerzeichen mit Sankt Hulpe-
Darstellung aus Bremen (?)
Bei diesem ebenfalls nur aus Bremer Funden bekannten Typus ist der Gekreuzigte mit Tunika bekleidet. Je ein Kreuz erscheint auf Brusthöhe und über dem Kopf. Diese Kennzeichen des spätmittelalterlichen Salvator Mundi-Typus könnten auf ein in der Marienkapelle des Bremer Doms verehrtes Salvatorbild verweisen, das dort zu Ehren eines wundertätigen Wachsvotivs in Form des Heiligen Rocks gefertigt worden war.
Pilgerzeichen aus Stade
oder Steinkirchen
Dieses Zeichen mit einem gekrönten Christus in einer knöchellangen Tunika vor einem Kreuz mit dreipassförmigen Balkenenden begegnet unter den Stader Funden auffallend häufig. Bisher gibt es keine vergleichbaren Funde. Es wird daher aus dem Umfeld Stades stammen, möglicherweise aus Steinkirchen, wo sich weitere Spuren einer ehemaligen Sankt Hulpe-Verehrung befinden.
Urkunde Bischof Alberts von Minden
Ausstellungsort unbekannt, 16. März 1442
Pergament mit anhängendem Siegel,
H 11,1 cm (ohne Siegel), B 21,3 cm
Stadtarchiv Hannover, 1. AA.1.01 Nr. 736
Städtisches Einnahmen- und Ausgabenregister
der Wallfahrtskapelle in Hainholz
Hannover, 1434–1443
Papier, H 29,5 cm, B 12,5 cm
Stadtarchiv Hannover, 1. AA.2.01 Nr. 3849
Mit der ausgestellten Urkunde bestätigte der Bischof von Minden dem Rat von Hannover, ein Drittel der Gaben einnehmen zu dürfen, die in der Kapelle geopfert werden. Damit sollte diese baulich unterhalten werden. Überschüssige Einnahmen waren für den Erhalt der Wege und Stege zur Kapelle und für „andere milde werke“ bestimmt.
Das ausgestellte Rechnungsbuch weist die Einnahmen des städtischen Drittels und ihre ordnungsgemäße Verwendung durch die vom Rat ernannten Vorsteher nach.
Brief Herzog Erichs I.
Ausstellungsort unbekannt, 4. Mai 1522
Original: Papier, ein Blatt, H 29,2 cm, B 20 cm
Niedersächsisches Landesarchiv, Abteilung Hannover,
Cal. Br. 22 Nr. 595
In dem an seine Frau Katharina gerichteten Brief berichtet der Herzog, er habe eine Prozession nach Hainholz durchführen lassen, um Gottes Gnade für seine militärischen Unternehmungen zu erflehen. Im Hintergrund stehen die Kämpfe der sogenannten Hildesheimer Stiftsfehde (1519–1523).
Willkomm der Stader
St. Pankratii-Brüderschaft
Stade, 1637
Meister Han(n)s Kopken II
Silber, vergoldet, getrieben, punziert,
gegossen, graviert
St. Pankratii-Brüderschaft, Stade
Die um 1400 gegründete St. Pankratii-Brüderschaft war dem Stader Kirchspiel St. Pankratius zugeordnet. Der Willkomm wird von der Brüderschaft bis heute für den gemeinsamen Umtrunk benutzt. Den Abschluss des Deckels bildet eine Figur, die bisher als Pankratius angesprochen wurde, obwohl dieser eigentlich stets als Jugendlicher und seinem Stand entsprechend in Rüstung dargestellt wurde. So ist es plausibler, dass es sich um eine Sankt Hulpe-Darstellung handelt.
Holzschnitt aus Legendar:
Der heiligen Leben, niederdeutsch
Lübeck, 19.11.1492
Quelle: Schramm 1928, Taf. 125, Nr. 91
Birgitta: Revelationes. Darin: Vita abbreviata S. Birgittae. — Hymnus ad Beatam Birgittam.
Mit Vorwort von Johannes de Turrecremata und Matthias de Suecia. Auf Veranlassung der Birgittinerinnen in Vadstena
Lübeck, 1492 (GW 04391)
Papier, Leder- und Holzdeckeleinband
Ratsbücherei Lüneburg, Inc. 558
Die schon früh weit verbreiteten Bilder der hl. Birgitta bieten komplexe Darstellungen, die sie als Witwe, Autorin und Pilgerin zeigen. Die Lübecker Drucke beschränken diese Vielfalt auf das Bild der inspirierten Ordensfrau als Autorin. Dafür stehen insbesondere die Holzschnitte des ausgestellten Drucks.
Birgitta: Revelationes, niederdeutsch
Lübeck, 1496 (GW 04395)
Ratsbücherei Lüneburg, Inc. 80
Mehr als 600 Wunder geschahen durch die Anrufung der Ordensheiligen in Marienwohlde, wie diese volkssprachliche Fassung der Offenbarungen der hl. Birgitta erwähnt, darunter die Heilung von Blinden, Tauben und Stummen. Auch bei schweren Geburten fanden Frauen hier Hilfe.
Chum heil’ges Blut mir zu trost,
Ob ich werden moht herlost Nach gnaden din von herzenleit,
Rat und hilf, daz hin werd geleit.
Al min sünd und trüren gar,
Trüwlich min sel und er bewar
Hie und dort umer ewiecklich,
Erfül min hertz mit gnaden rich,
Rüffen zu dir mit gantzer maht
Zu aller zyt beyd’ tag und naht.
Us gründ mins hertzen sunder neit,
Wan al min trost gantz an dir leit.
Jch mag nümer herfrewet werden,
Noch trost gehaben uff dieser erden,
Sunder an die hilffe din.
Prüwe in dem hertzen min,
Erkenen dich was ich von dir han,
Ruw und byht: verly mir so ich stan
Gnadericher Crist vor dem prister din,
Der von mir da sol nemen inn,
Was ich dan ye gesündet han
Mit fürsatz, daz ich wolle lan
Alle sünd zu aller frist,
Daz helfl‘ mir unser her Jhesu Christ.
Hiemit hat dies gebet ein end,
Got uns allen kumer wend,
Und alle, die dies lassen sin,
Behüten vor der helle pin
Und vor allem herzenleit,
Daz helff uns Marya, die reine meit.
Biet für den, der dies hat gemaht
Nach Christenburt als man aht
Virzehnhundert virczieg ein iar,
Dies gebet mus an uns werden war.
Gebet zum Heiligen Blut
Rechnungsbuch des Konrad IX. von Weinsberg
Norddeutschland, 1441
Papier, H 31,5 cm, B (geschlossen) 12,8 cm
Hohenlohe-Zentralarchiv Neuenstein,
GA 15 Schubl. P Nr. 40
„Item xiii dn. [Denar = Pfennig] fur xiii zichen
[Pilgerzeichen] mynem herrn und den gesellen“
Item iii grossen [Groschen] vi dn fur i virteils fleyschs
Item iii grossen fur eyne ganß
Item iiii grossen fur iiii hun
Item iii grossen fur eyne schnecken
Item ii grossen fur putter
Item iii grossen vi dn fur brot
Item xii grossen vi dn fur beyr [Bier]
Item xvi grossen fur habern [Hafer]
Item iiii grossen fur stalnnt [?]
Item iii ½ grossen holcz salcz
Item ii grossen der meyde zu lecze
Item ii grossen ii dn dem smede
Summa lxiii grossen iii dn“
Transkription der Reiserechnung
Konrads von Weinsberg
Hohenlohe-Zentralarchiv
Neuenstein, GA 15, G 62h, Bl. 5r
Der Reichserbkämmerer Konrad IX. von Weinsberg diente Kaiser Sigismund in der ersten Hälfte des 15. Jh. in finanzpolitischen und diplomatischen Angelegenheiten. Mindestens drei Mal war auch Wilsnack auf seinen Geschäftsreisen durch Europa ein Ziel. Seine Reiserechnung dokumentiert alle Ausgaben der Gruppe am Wallfahrtsort, darunter auch den Kauf von Pilgerzeichen. In einem weiteren Rechnungsbuch hat sich ein von Konrad eigenhändig verfasstes Reimgebet zum Heiligen Blut erhalten – ein einmaliges Zeugnis für die tiefe Frömmigkeit eines Wilsnack-Besuchenden.
Votive sind zeichenhafte Gaben, die aufgrund eines Gelübdes (lat. ex voto) an einen Wallfahrtsort gebracht wurden. Ab dem frühen 14. Jh. war die Anrufung der Heiligen aus der Ferne üblicher als am Wallfahrtsort selbst. Erst wenn die Rettung eintrat, machte man sich zum Dank für glücklich überstandene Krankheiten, Gefahren oder Gefangenschaften auf den Weg. Krücken oder Fesseln wurden symbolisch den Heiligen übergeben.
Üblich waren Darstellungen von Körperteilen, Tieren oder ganzen Personen in Wachs, Holz oder Metall. Dabei überstieg die zeichenhafte Bedeutung den materiellen Wert. Seit etwa 1500 sind auch gemalte Darstellungen bekannt, sogenannte Votivtafeln.
Ohne Ausstellungsort, 21. Juli 1441
Pergament mit angehängtem Siegel
Bistumsarchiv Hildesheim,
Urkundenbestand, A VII 36 / 1
1441 wurden dem Kloster St. Michael von verschiedenen Bischöfen Ablässe gewährt. Mit der ausgestellten Urkunde erteilt der Hildesheimer Generalvikar und Weihbischof Johann Christian von Schleppegrell einen 40-Tage-Ablass für alle, die die Klosterkirche zur Verehrung der dort bewahrten Reliquien besuchen, das Kloster unterstützen und ein Pilgerzeichen tragen.
Stellvertretung war im Mittelalter auch in Bereichen möglich, in denen sie heute als nutzlos oder unmöglich erscheint: Andere konnten an meiner Stelle beten, fromme Werke tun oder für mich auf Pilgerfahrt gehen. Deshalb wurde auch die stellvertretende Wallfahrt oft durch das Testament bestimmt.
Dies geschah manchmal, um ein noch nicht erfülltes Gelübde einzulösen, meist zu „Trost und Seligkeit“ der Verstorbenen. Mal sollten Geistliche die Pilgerfahrt übernehmen, mal Familienmitglieder und es entwickelte sich ein eigener Berufsstand. Gelegentlich war ein wertvolles Erbstück die Gegenleistung. Meist aber wurden feste Geldbeträge ausgewiesen, die die Unkosten der Reise und den Lohn der Beauftragten abdeckten.
Wolf Traut
um 1510
Holzschnitt, H 27,3 cm, B 36,9 cm
Quelle: Badische Kunsthalle, Karlsruhe
Eine Erdspalte gibt den Blick in das Fegefeuer frei. Zwei Engel heben Kaiser und Papst in den Himmel. An den Seiten des Blattes sind sechs Szenen dargestellt, die durch die Spruchbänder rechts und links erklärt werden. Es handelt sich um verschiedene Situationen, in denen historische und biblische Gestalten durch Gebet und Andacht Erlösung erhielten, obwohl sie als unrettbar galten. Im Bildmedaillon rechts unten ist Lot dargestellt, dessen gute Tat, die ihn rettete, darin bestand, Pilgernde („pyllgram“) bei sich aufzunehmen.
Pilgerbrief für die Kaufleute
Claus Dene und Martin Gravetop
Lübeck, 8. April 1442
Pergament, Siegel verloren
Stadtarchiv Soest, A 1368
Pilgerbrief für einen
Verdener Santiagopilger
Rotenburg, 15. August 1456
Pergament, beschädigt durch mehrere Löcher und Risse, Siegel verloren
Stadtarchiv Braunschweig, A I 1: 79
Mit einem Pilgerbrief erteilte ein Pfarrer seinem Pfarrkind die Erlaubnis zur Pilgerfahrt an bestimmte Wallfahrtsorte. Oft wurde darin auch der Grund der Reise genannt und um Unterstützung für den Reisenden gebeten.
Ein Pilgerbrief wurde in Lübeck für zwei Bürger ausgestellt, die während einer Handelsreise in Gefangenschaft gerieten. Sie hatten im Falle ihrer Befreiung gelobt, nach Thann, Einsiedeln und Santiago de Compostela zu reisen. Den zweiten Pilgerbrief erhielt ein Verdener Bürger, der auf der Burg Thedinghausen gefangen gewesen war und dort eine Pilgerfahrt nach Einsiedeln und Santiago gelobt hatte.
Unter Ablässen verstand man zunächst einen Ersatz für diesseitige Bußen: Durch ein frommes Werk, etwa die Unterstützung eines Kirchenbaus, leistete man ebenso viel wie mit 40 Tagen Fasten. Seit dem 13. Jh. wurden die Ablässe zunehmend als Ersatz für jenseitige Bußen im Fegefeuer begriffen. Dabei wurde das Fegefeuer als ein nachtodlicher Ort vorgestellt, an dem noch zu leiden war, bevor der Himmel offenstand. Durch Ablässe ließen sich die dort zu verbüßenden Sündenstrafen verkürzen.
Den Besucher*innen der Kirchen Roms wurden große – und in den Heiligen Jahren sogar vollständige – Ablässe versprochen. Dem folgten viele Wallfahrtskirchen und erbaten von Päpsten oder Bischöfen auch für ihre Besucher* innen Ablassurkunden. Am Ende des Mittelalters kam keine Wallfahrt ohne Ablässe aus. Nicht immer wurde ein monetäres Opfer ausdrücklich verlangt, es gehörte aber zum guten Ton.
Rom, 31. Januar 1510
Pergament, 17 an Schnüren anhängende Siegel
Niedersächsisches Landesarchiv, Abteilung Hannover,
Celle Or. 100 Lüneburg St. Michael Nr. 1104
Die Marienkapelle in Wohlde war ein wichtiges Wallfahrtsziel im Fürstentum Lüneburg. Seit 1406 wurde sie vom Lüneburger Michaeliskloster betreut, das für sie Ablässe an der römischen Kurie und beim Mindener Bischof erwirkt hatte. 1510 kam dieser von 20 Kardinälen ausgestellte Ablass hinzu. Jeder Kardinal konnte einen Ablass von 100 Tagen gewähren, pro Kardinal stieg entsprechend die Anzahl der Tage. Die für einen Ablass ungewöhnlich aufwendige Bemalung der Urkunde dürfte in Rom erfolgt sein.
Burg Rotenburg, 25. November 1442
Pergament, Siegel verloren
Niedersächsisches Landesarchiv, Abteilung Stade,
Rep. 3 Altkloster Nr. 300
Mit dieser Urkunde erlaubt der zuständige Diözesanbischof den Verwaltern der Marienwallfahrtskapelle in Buxtehude, an ihre Besucher*innen Pilgerzeichen zu verkaufen, denen zugleich für deren Kauf ein Ablass von 40 Tagen versprochen wird. Die Verbindung von Pilgerzeichen und Ablass begegnet selten.
Jacob von Melle: De Itineribvs Lvbecensivm Sacris,
Seu de Religiosis & votivis eorum Peregrinationibus,
Vulgo Wallfarthen [...]
Lübeck, 1711
Niedersächsischer Privatbesitz
Der Lübecker Pfarrer Jacob von Melle (1659–1743)
verfasste dieses Werk über „die heiligen Reisen der Lübecker und über ihre ... in Gelübden versprochenen Wallfahrten“. Dafür wertete er etwa 700 Belege aus
Lübecker Testamenten aus. Dieses Buch war eine bahnbrechende Grundlagenarbeit, auch weil es einen modernen quantitativen Ansatz in die Wallfahrtsforschung einbrachte, bevor es diese überhaupt gab.
Beglaubigung der Pilgerfahrt
Hermann Fusors nach Santiago
de Compostela
Erklärung der Kardinäle und des Kustos der Kirche des Apostels St. Jakob von Compostela (Galicien) über die ordnungsgemäße Pilgerschaft des Priesters Hermann Fusor für das Seelenheil des Marquard Westensee
Santiago de Compostela, 9. Juli 1355
Faksimile Antje Stubenrauch
Original: Pergament, aufgedrücktes Siegel
fast gänzlich verloren
Archiv der Hansestadt Lübeck, Holsatica 176
Beglaubigung der Pilgerschaft
nach Rom
Bescheinigung des Johann de Strigonio, Pönitentiar des Papstes, über die ordnungsgemäße Pilgerschaft des Hermann Fusor nach Rom für das Seelenheil des Marquard Westensee
Rom, 27. September 1355
Faksimile
Original: Pergament mit aufgedrücktem Siegel, teilweise erhalten
Archiv der Hansestadt Lübeck, Holsatica 178
Marquard von Westensee gehörte zu einer der mächtigsten Familien Holsteins. Wohl 1352 erschlugen ihn städtische Söldner vor den Toren Lübecks. In die folgenden Verhandlungen schalteten sich der dänische König, der Holsteiner Adel und der Lübecker Bischof ein, die den ausgestellten Sühnevertrag zustande brachten. Er umfasste zahlreiche Sühneleistungen: eine hohe Zahlung an den Sohn des Getöteten, Totenmessen und Gebete in zahlreichen Kirchen und Klöstern, aber auch stellvertretende Wallfahrten nach Jerusalem, Rom, Santiago de Compostela, Rocamadour, Aachen und Obernkirchen. Nach Santiago und Rom reiste der Lübecker Priester Hermann Fusor, der Bescheinigungen seiner Wallfahrten nach Lübeck zurückbrachte.
Soest, 1450–1480
Holz, H 110 cm, B 72 cm
Kirche St. Maria zur Wiese, Soest
© Westfälische Dombauhütte,
St. Maria zur Wiese/Jürgen Prigl, Foto: Achim Bunz
Das Bild zeigt rechts einen im Stock gefangenen Mann und links dessen Frau, die Maria in Gestalt der in der Soester Wiesenkirche verehrten Ährenkleidmadonna um die Befreiung ihres Gatten anfleht. Dargestellt ist wohl ein gewisser Adolf Wrede, der mit der Stadt Soest in eine Fehde geriet und deshalb gefangengesetzt wurde.
Handfessel mit Spreizfederschloss
Mitteleuropa, um 1500
Eisen, geschmiedet
Wunderblutkirche St. Nikolai Bad Wilsnack
Zwei Fußfesseln mit Spreizfederschloss
Mitteleuropa, um 1500
Eisen, geschmiedet
Wunderblutkirche St. Nikolai Bad Wilsnack
Im Mittelalter konnte man leicht in Gefangenschaft geraten. Auf Reisen, durch Fehden oder in Kriegen war man dann bis zu seinem Freikauf festgesetzt. Pilger*innen, die auf wunderbare Weise aus der Gefangenschaft befreit wurden, brachten ihre Fesseln als Votivgabe nach Wilsnack. Einst waren dort so große Mengen vorhanden, dass man sie „mit etlichen Wagen nicht hette hinweg bringen können.“
Testamentbuch des Hagens 1401–1448
Papier
Stadtarchiv Braunschweig, B I 23: 7
In den Braunschweiger Teilstädten wurden Testamente nicht separat, sondern in eigenen Testamentsbüchern niedergeschrieben. Mit dem aufgeschlagenen Testament des Bürgers Hans Meyger wurden stellvertretende Wallfahrer nach Elende, Nikolausberg, Wilsnack, Hainholz und zur Stiftskirche Unser Lieben Frauen in Halberstadt gesendet. Ebenfalls genau bestimmt ist der jeweilige Anteil der Opfergaben für die einzelnen Wallfahrtsorte.
Bremen, 1435
H 209 cm, B 85 cm
Focke-Museum, Bremer Landesmuseum
für Kunst und Kulturgeschichte, Foto: Martin Luther
Das Steinkreuz erinnert an den Bremer Ratsherren Johannes Vasmer, der wegen eines innerstädtischen Konflikts nach Stade floh. Er wurde 1430 auf einer Reise bei Bremen gefangen genommen und hingerichtet. Sein Sohn erzwang 1436 vom Bremer Rat umfangreiche Sühneleistungen, wozu auch die Errichtung eines Steinkreuzes für den Vater gehörte.
Nach einer Tötung konnte zwischen den Angehörigen des Opfers und den Täter*innen der Rechtsfrieden durch einen vertraglichen Ausgleich wiederhergestellt werden. Zu einer solchen Sühne gehörte meist die Zahlung eines Schadensersatzes an die Hinterbliebenen. Da das Opfer ohne Beichte und andere Vorkehrungen für das Seelenheil verstarb, waren auch persönliche Leistungen notwendig, um dessen Seele zu helfen. Dazu dienten Seelmessen und Gebete für die Getöteten, zu denen auch steinerne Sühnekreuze aufforderten. Oft wurden in den Sühneverträgen stellvertretende Wallfahrten vereinbart. Dabei konnte es sich um überregionale oder aber auch um regionale Wallfahrtsziele handeln, wobei der gesellschaftliche Stand die Entfernung des Pilgerziels beeinflussen konnte.
Schiedsspruch des Bischofs Bertram von Lübeck, des Ritters Eckhard von Krummesse und des dänischen Amtmannes Peter Däne über die Sühne des Totschlags an Marquard von Westensee
Lübeck, 22. Mai 1354
Reproduktion
Original: Pergament, Eisengallustinte,
3 anhängende Wachssiegel
Archiv der Hansestadt Lübeck, Holsatica 165a
Quelle: Kat. München 2019, Kat. Nr. 250, S. 257
Der Einblattdruck präsentiert einen zentralen Ausschnitt der rheinischen Wallfahrtslandschaft: In drei Registern werden die Heiltümer von Maastricht (rechts), Aachen (Mitte) und Kornelimünster (links) beschrieben und abgebildet. Darüber wird der an jedem Ort zu erlangende Ablass beziffert. Der wahrscheinlich als „Werbeplakat“ hergestellte Druck macht deutlich, dass die Reliquienpräsentationen seit dem 14. Jh. zum Zentrum des Wallfahrtsgeschehens in Aachen und den mit der Aachenfahrt verbundenen Kirchen wurden.
Die in Lüneburg und Bremen gefundenen Pilgerzeichen spiegeln ebenso wie die Funde aus Stade die norddeutschen Besuche der rheinischen Wallfahrtslandschaft wider.
Flugschrift über die Geschichte der Juden zu Sternberg,
hochdeutsch
Magdeburg, nach 1492 (GW M44007)
Domstiftsarchiv Brandenburg,
Brandenburg an der Havel, G: alt A 4, 154 (6)
Eines der mutmaßlichen Messer des
vermeintlichen Brandenburger Hostienfrevels
Norddeutschland, um 1500 (?)
Eisen, geschmiedet, mit Holzgriff, unverziert, ungemarkt
Dommuseum Brandenburg,
Brandenburg an der Havel, V 136 b
Druckerzeugnisse sorgten für eine rasche Verbreitung der Sternberger Nachrichten in Bild und Schrift und prägten mit Hostie, Messer und Tisch eine Hostienfrevelikonografie, die auch bis ins 16. Jh. nicht an Verständlichkeit verlor. Die vielfach kolportierte Flucht Eleazars wie auch die behauptete Mitnahme zweier weiterer Hostien verstärkten die antijüdische Obsession.
Als es 1510 in einem Dorf bei Brandenburg zu dem Diebstahl eines Hostiengefäßes kam, entstand erneut der Verdacht eines jüdischen Komplotts. In Berlin wurde ein umfangreicher Schauprozess geführt. Der Brandenburger Bischof soll anschließend die Tatwerkzeuge – Messer und Tisch – in seiner Domkirche ausgestellt haben. Ob es sich bei dem hier ausgestellten Messer um eines der damals gezeigten handelt, ist ungewiss.
Mutmaßliche Tischplatte des
vermeintlichen Hostienfrevels
aus der Heilig-Blut-Kapelle
der Stadtkirche Sternberg
Mecklenburg, 15. Jh., Inschrift spätes 16. Jh.
Eiche, bemalt
Ev.-luth. Kirchengemeinde Sternberg,
Stadtkirche St. Maria und St. Nikolaus
Relieffragment mit der
Verbrennung der Sternberger Juden
Mecklenburg, um 1520
Eiche, geschnitzt
Ev.-luth. Kirchengemeinde Sternberg,
Stadtkirche St. Maria und St. Nikolaus
Der Erinnerung an den vermeintlichen Hostienfrevel diente eine Tischplatte, die laut einer dendrochronologischen Untersuchung aus dem 15. Jh. stammt, deren Ursprung aber ungeklärt ist. Die Inschrift, erst am Ende des 16. Jh. angebracht, schreibt ihr die buchstäblich tragende Rolle bei der behaupteten Sternberger Schändung zu. So wurde die Tischplatte selbst zu einer Art Reliquie, die in zahlreichen Sternberg-Drucken wiedergegeben ist.
Spätestens seit dem frühen 18. Jh. ist die Platte mit dem Fragment eines Reliefs verbunden, durch das die Verbrennung der Sternberger Juden dargestellt ist. Es handelt sich wohl um die Predella jenes Altarretabels von 1516, das beim Stadtbrand von 1659 der Zerstörung anheimfiel.
Anlässlich der Ausstellung „Wege in den Himmel“ wird das Objekt konservatorisch gesichert und erst zu einem späteren Zeitpunkt an dieser Stelle gezeigt.
Die Gebiete östlich der Elbe wurden erst spät missioniert. Sie waren arm an Märtyrergräbern und Reliquienschätzen, die sich als Keimzellen von Wallfahrten hätten erweisen können. Der fehlende Zugriff auf das spektakuläre „Heiligenoriginal“ wirkte sich begünstigend auf die norddeutsche Schöpfungskraft aus. Kuriose Kulte wurden jetzt allerorts erfunden und konnten Anlass für die Entstehung einer Wallfahrt sein. Die Magie des Abendmahls, die Verwandlung von Hostie und Wein in Leib und Blut Christi, schien die Gemüter zu befeuern. Hostienwunder entfalteten daher besonderes Potenzial. Das brandenburgische Wilsnack war nicht der erste Wallfahrtsort in Norddeutschland, an dem Hostien verehrt wurden, aber der erfolgreichste – und deshalb zeitweilig höchst umstritten. Den rheinischen Pilgerzielen lief er die Vorrangstellung nicht ab, feierte aber im spätmittelalterlichen deutschen Reich und Nordeuropa große Erfolge. Er wurde prägend für die Entwicklung der Wallfahrten in der Region.
Auch die noch kurz vor der Reformation entstandene Wallfahrt nach Sternberg verdankte ihren Erfolg zum Teil dem Wilsnacker Vorbild, mit dem großen Unterschied, dass sich hier mit der Hostienverehrung ein ausgeprägter Antijudaismus verband. Begründet wurde sie mit einem im August 1492 eröffneten Hostienfrevelprozess. Er endete im Oktober desselben Jahres mit der Hinrichtung von 25 Männern und 2 Frauen jüdischen Glaubens in Sternberg und der Vertreibung der gesamten Glaubensgemeinschaft aus Mecklenburg. Die erpresste Herausgabe geweihter Hostien und deren mit Messern und Nadeln durchgeführte Folter, also die Wiederholung des Mordes an Christus, wurde ihnen zur Last gelegt. Dass nach jüdischem Glauben Christus nicht in den Hostien anwesend ist, spielte im Geschehen des Prozesses, dessen Ausgang von vornherein feststand, keine Rolle. Von den mecklenburgischen Herzögen gefördert und durch den Buchdruck reichsweit popularisiert wurde die neu gegründete Heilig-Blut-Kapelle an der Stern berger Stadtpfarrkirche zum Ziel einer überregional besuchten Wallfahrt.
Wunder (lat. miracula) sind aus heutiger Sicht Ereignisse, die mit der Naturgesetzlichkeit nicht in Einklang zu bringen sind. Im Mittelalter waren sie Zeichen von Gottes Allmacht und galten als Voraussetzung für die Heiligkeit. Entsprechend wichtig war es, sie in Wundersammlungen festzuhalten. Solche Mirakelbücher wurden an vielen Wallfahrtsorten verfasst, um die Macht dort verehrter Heiliger zu bezeugen und für den Besuch des Ortes zu werben. Heute lassen sich aus den Mirakelbüchern Namen und Herkunftsorte von Pilger*innen erfahren. Auch die vielfältigen Notlagen, aus denen Menschen an Wallfahrtsorten zu entkommen suchten, werden sichtbar.
Stich von Ferat nach einer Skizze von Lallemand
L‘Illustration, Journal Universel,
Band 38, Nr. 961, 27. Juli 1861
DeA / Veneranda Biblioteca Ambrosiana, Mailand
© akg images
Bis heute feiert Thann am 30. Juni den Jahrestag seiner Gründung mit der „Verbrennung der drei Tannen“. Als der Diener des Hl. Theobald 1161 im Wald von Thann Rast machte, wollte es ihm nicht gelingen, den Stock aus dem Boden zu ziehen, der die Reliquie seines verstorbenen Herrn verbarg. Gleichzeitig erstrahlten drei Lichter über drei Tannen. Der Graf von Pfirt, Grundherr von Thann, beschloss daraufhin eine Kapelle errichten zu lassen. Im Laufe der Jahrhunderte weiteten sich die Wallfahrten zu Ehren des Hl. Theobald aus und die Kapelle wurde zur Stiftskirche vergrößert. Zur Erinnerung an die drei Lichter, die am 30. Juni 1161 am Thanner Himmel erstrahlten, findet jedes Jahr an diesem Tag die „Verbrennung der drei Tannen“ statt.
Holzschnitt-Einblattdruck mit der Ursprungslegende der Wallfahrt nach Wilsnack
„De hystorie unde erfindinghe des hillighen Sacraments tho der wollnagk.“
1510–1520 Quelle: Heitz 1904
Hl. Bernward
Hildesheim, um 1450
Eiche, geschnitzt, gefasst
Roemer- und Pelizaeus-Museum Hildesheim, L 72
Mirakel des hl. Bernward
Dath leuenth des Hilligen vaders Bernwardi [...]
Köln, 1541 (VD16 ZV 14905)
Dombibliothek Hildesheim, 2 Jc 3092 (a)
Pilgerbrief Kondrad Hallis’ für
Dietrich Sunderbeken zur Wallfahrt
zum Kloster Wülfinghausen
Einbeck, 23. August 1472
Papier, Spuren eines aufgedrückten Rundsiegels
Niedersächsisches Landesarchiv, Abteilung Hannover,
Cal. Or. 100 Wülfinghausen Nr. 437 / 1
Bischof Bernward († 1022) wurde in dem von ihm gegründeten Kloster St. Michael in Hildesheim begraben und schon bald vor Ort als Heiliger verehrt. Der Legende nach verhalf ihm ein Engel zur Fertigstellung eines Reliquienkreuzes, wie es die Skulptur zeigt. Der ausgestellte Druck versammelt die ihm zugeschriebenen Wunder. Er berichtet u.a. von der 1508 gehegten Absicht Herzogin Annas, den Bernwardsaltar der Celler Pfarrkirche durch einen der hl. Anna geweihten zu ersetzen. Daraufhin blieb sie bewegungsunfähig, bis sie ihr Vorhaben endlich aufgab. Der Pilgerbrief belegt, dass ein Dietrich Sunderbeken den Heiligen Bernward in Hildesheim besucht hat.
Mit der Zerstörung eines bis dahin unbedeutenden Dorfes im Nordosten Brandenburgs durch eine Fehde im August 1383 begann die Wilsnacker Wallfahrt. Im Schutt der ausgebrannten Kirche fand der Pfarrer drei geweihte und deshalb vom Brand unversehrte Hostien, in deren Gegenwart sich wunderbare Dinge ereigneten. Der Havelberger Bischof nahm sich der Wallfahrt an und führte in Wilsnack bald selbst Regie. Unterstützt durch den Magdeburger Erzbischof und die Brandenburger Landesherren wurde Wilsnack europaweit bekannt.
Antijudaistische Schrift Nikolaus Marschalks zur vermeintlichen Hostienmisshandlung und
zur Verbrennung der Juden
Rostock, 1512
Universitätsbibliothek Rostock, MK-12246.7, 1r
Nikolaus Marschalk, Historiker, Jurist, mecklenburgischer Hofrat, Professor an der Rostocker Universität und noch zu Lebzeiten verschiedentlich der Geschichtsfälschung überführt, gab 1512 das erste umfassende Gutachten zu den Sternberger Ereignissen in lateinischer Sprache heraus. Neben dem historiografischen Anspruch verband sich mit der Publikation zugleich die Hoffnung auf Anerkennung des unterstellten Hostienfrevels als Blutwunder durch den Papst.
Heinrich Witzendorff: Wegweiser etzlicher
fürnehmen Straßen durch Deutschland und anderswo mit einem Register
Norddeutschland, 1625
Papierhandschrift, flexibler Pergamentumschlag
Ratsbücherei Lüneburg, Ms. Lune 4° 13
Während viele Wallfahrtsorte nach der Reformation untergingen, blieben die Zeugnisse der antijüdisch geprägten Sternberger Wallfahrt erhalten. 1623 reiste Heinrich Witzendorff von Lüneburg nach Greifswald und besuchte dabei auch Sternberg. Sein Reisebericht enthält eine detaillierte Schilderung der Heilig-Blut-Kapelle, deren Inventar sich auch im 17. Jh. noch deutlich auf den vermeintlichen Hostienfrevel bezieht. Er beschreibt u.a. eine Bildtafel mit der „Historia von den Jüden“ und den Tisch, „darauff die Jüden das Sacrament mit ysernen [Nadeln und Messern] gestochen“.
Geschichte der Juden zu Sternberg, niederdeutsch
Magdeburg, 1492 (GW M44011)
Papier
Dombibliothek Hildesheim, EB 182 / B-Fragment 14
Nahezu alles, was über den Sternberger Hostienfrevel bekannt ist, basiert auf den unter Folter erpressten Geständnissen der drei Hauptangeklagten: dem Priesters Peter Däne, der namentlich nicht bekannten Frau des Juden Eleazar und dem Juden Jakob aus Sternberg. Bezeugt wurden die Übergabe geweihter Hostien durch Däne an Eleazar, bei dem der Priester verschuldet war, die kollektive Hostienmarterung auf der Hochzeitsfeier der Tochter Eleazars und schließlich die vergeblichen Versuche, die blutenden Hostien verschwinden zu lassen.
Das hier ausgestellte Flugblatt ist vermutlich die älteste der in Druckfassung gebrachten Urgicht-Versionen, mit denen die einander widersprechenden Verhörprotokolle in lesbare Erzählungen überführt wurden.
Heute heißt es: „Der Weg ist das Ziel.“ Dies galt nicht für die Pilger*innen des Mittelalters. Ihnen ging es nicht um den Weg, sondern um das Ziel. Wer zu einer Wallfahrt aufbrach, wollte an einem bestimmten Ort Hilfe finden oder dort für bereits erhaltene Hilfe danken. Es ging um heilige Stätten, die eine besondere Nähe zur himmlischen Überwelt offenbarten: Gräber von Aposteln und Heiligen, Reliquiensammlungen oder Kirchen, in denen „Maria gnädig war“.
Die Motive für den Besuch solcher Pilgerstätten waren sehr unterschiedlich. Man erhoffte sich Unterstützung im diesseitigen wie im jenseitigen Leben. In einer Welt ohne Gesundheitswesen, Versicherungen und staatliche Krisenvorsorge war man bei Krankheiten und Sturmfluten, in Fehden oder bei Hungersnöten auf wunderbare, himmlische Hilfe angewiesen.
Im Laufe des 13. Jh. hatte zudem die Idee des Fegefeuers die Köpfe und Herzen erobert. Seitdem war der Besuch heiliger Orte zum effektiven Mittel geworden, auch die jenseitigen Leiden zu mildern, abzukürzen oder ihnen sogar ganz zu entgehen: durch den Ablass.
Holz mit Eisenbeschlägen
Ev.-luth. Kirchengemeinde Lamstedt,
St.-Bartholomäus-Kirche
Das Hinterlassen von Geldspenden gehörte auch während der Pilgerreise zum guten Ton. Ursprünglich könnte der hölzerne Opferstock aus der Wallfahrtskapelle St. Joost nahe Stinstedts stammen. Nach dem Ende der Wallfahrten wurden die wertvollsten Einrichtungsgegenstände in die nahegelegenen Kirchen und ein Großteil davon in die Lamstedter Pfarrkirche verbracht. In einem Inventar von 1558 ist neben zahlreichen St. Joost zuzuordnenden Gegenständen, von denen weitere hier ausgestellt werden, auch ein Opferstock erwähnt.
Pilgerzeichen Wilsnack und
Bruchstück eines entsprechenden
Gussmodels
Trotz des unfertigen Zustandes des Gussmodels erkennt man das Wilsnacker Pilgerzeichen mit den charakteristischen drei Hostien, die im Dreieck angeordnet sind. Auf ihnen ist Jesus an der Geißelsäule, am Kreuz und als Auferstehender dargestellt. Die beiden oberen Hostien werden von einem Kreuz bekrönt.
Siegel der Wilsnacker Kirche
Das Siegel zeigt den Havelberger Bischof mit einem Tartschenschild, auf dem sich die drei Wilsnacker Hostien befinden. Die Umschrift „s[igillum]. com[m]issarii i[n] wilsnac“ verweist auf die Geistlichen, die seit 1395 im Auftrag des Havelberger Bischofs am Wallfahrtsort amtierten. Die Wiederkehr der schlicht genialen Wilsnacker Bildidee in sämtlichen kommunikativen Zusammenhängen legt zugleich Zeugnis von der „Markenbildung“ Wilsnacks ab.
Wilsnack, um 1460
Tempera auf Eichenholz, H 97 cm, B 65 cm
Wunderblutkirche St. Nikolai Bad Wilsnack
Seit etwa 1460 wurde den Wilsnack-Besucher*innen die Ursprungslegende der Wallfahrt auf Holztafeln gemalt präsentiert. Wegen ihres schlechten Erhaltungszustandes – die Folge einer misslungenen Reinigung im 19. Jh. – blieben sie bis vor kurzem unentdeckt. Ehemals im Kirchenchor angebracht wurden die Bildtafeln zur Vorlage eines Einblattdruckes, welcher den Wallfahrtsort um 1510 bewarb. Erzählt wird die Legende gewissermaßen als Comic-Strip – damit allgemeinverständlich – und mit niederdeutschen Erklärungen.
Die spätmittelalterliche Gesellschaft war mobil und dies in allen Schichten. Tausende Menschen waren zeitweilig oder dauerhaft aus unterschiedlichen Beweggründen unterwegs – als Geschäftsreisende, auf politischen Missionen oder weil man sich in einer Notsituation befand. Reisende, die sich auf den Weg zu heiligen Orten wie Rom, Jerusalem und Santiago begaben, stellte die Kirche im 11. Jh. unter besonderen Schutz. Diese neue Gruppe der Pilger*innen konnte auf Unterstützung bei der Reise hoffen.
Als älteste Kennzeichen sind an die Kleidung geheftete Jakobsmuscheln bei Santiago-Pilger*innen belegt. Im 12. Jh. wurden an Wallfahrtsorten in Frankreich und Italien Blei-Zinn-Güsse ausgegeben. Diese Pilgerzeichen wiesen die Träger*innen als Besucher*innen des jeweiligen Heiligtums aus. Seit dem 13. Jh. begann auch in Deutschland die Produktion.
Obwohl am Ende des Mittelalters viele Millionen dieser Zeichen im Umlauf waren, sind heute aus ganz Europa nur einige Tausend Funde bekannt. Über 200 wurden im Stader Hansehafen gefunden, was einen Blick auf die Vielfalt der mittelalterlichen Wallfahrtslandschaft Norddeutschlands erlaubt.
Zur Sanierung der Hudebrücke wurde das Stader Hafenbecken im August 2013 durch Dämme abgeriegelt und trockengelegt. Nach dem Austausch des Bodens lagerte man den kompletten Erdaushub des Hafenbeckens auf dem Stader Bauhof.
Die Arbeitsgemeinschaft Archäologie, ein ehrenamtliches, etwa dreißigköpfiges Team, schlämmte von 2013 bis 2016 die ca. 350 Kubikmeter Hafenschlick in aufwendiger Kleinarbeit.
So konnte gemeinsam mit den Funden aus der ersten Hafengrabung von 1989 ein umfangreiches und sehr facettenreiches Material mit über einer Millionen Einzelfunden aus unterschiedlichen Lebensbereichen erschlossen werden: Schmuck, Spielzeug, Hausrat, Reitzubehör, Waffen, Werkzeuge, dem Schiffbau zuzuordnende Gegenstände sowie Objekte aus dem religiösen Leben. Zu letzteren zählt auch der mit Abstand größte in Deutschland bisher gefundene Komplex von über 200 Pilgerzeichen und verwandten Weißmetallgüssen.
Gettorf, 1486–1525
Papierhandschrift, Holzdeckeleinband,
Rücken mit Leder gestärkt,
Ev.-luth. Kirchenkreis Rendsburg-Eckernförde,
Kirchenkreisarchiv, Gettorf Nr. 384
Das Gettorfer Rechnungsbuch ist eine einzigartige Quelle. Für die Wallfahrtsgeschichte sind besonders die Ausgaben rund um die St.-Jürgen-Kapelle von Belang, wo man zum hl. Georg betete (Jürgen ist die norddeutsche Fassung von Georg). Am Ende des 15. und zu Beginn des 16. Jh. gab es umfassende Einnahmen aus dem „Sunt Jurgens Blocke“, also dem Opferstock des Heiligen, die verschiedene Investitionen in die sakrale Infrastruktur sowie den Ausbau des Wallfahrtsortes ermöglichten. Auch der Verkauf von Pilgerzeichen – 1492 hatte man zwei Gussmodel herstellen lassen – erbrachte gute Einnahmen ebenso wie der Erwerb einer Ablassurkunde „von einem Hamburger Bischof“. Im Jahr 1505 leistete man sich sogar eine neue Figur des hl. Georg zu Pferde.
Die Bilanz des Pilgerzeichenverkaufs wird in der folgenden Grafik ersichtlich. Deutlich ablesbar ist der Einbruch nach der Reformation ab 1525.
Brandenburg, um 1500
Eisen, geschmiedet, Holztaube später hinzugefügt
Ev. Kirchengemeinde Alt Krüssow,
Dorfkirche St. Anna Alt Krüssow
Kerzenleuchter gehörten zur Grundausstattung der mittelalterlichen Kirchen. Bei diesem Exemplar handelt es sich um eine besonders eindrucksvolle Einzelanfertigung, welche vermutlich von einem regionalen Schmied speziell für die Wallfahrtskirche St. Anna in Alt Krüssow im Einzugsgebiet von Wilsnack gefertigt wurde. Die ausgeschmiedeten Dornen sowie die verschieden dimensionierten Rundhalter ermöglichten den Einsatz ganz unterschiedlicher Kerzen. Bei der Restaurierung für die Ausstellung wurde unter Staub und Wachs eine ursprüngliche Farbfassung freigelegt. Die Taube, welche den Heiligen Geist symbolisiert, ist eine Zutat des frühen 20. Jh.
Norddeutschland, 1423
Bronze, gegossen,
Ev.-luth. Kirchengemeinde Tostedt, Johanneskirche
Die Tostedter Taufe zeigt im unteren, blauen Band drei Pilgerzeichen: eines aus Königslutter und eines aus Perleberg. Das verbleibende Zeichen ist auch hier einer Marienwallfahrt zuzuordnen, die noch nicht identifiziert ist. Der Petrus mit großem Schlüssel im Mittelfeld der Taufe wurde unter Verwendung eines Nikolausberger Pilgerzeichens geformt.
Möglicherweise lässt die Auswahl der abgegossen Zeichen Rückschlüsse auf die gemeinsame Bereisung dieser Ziele zu.
Hans Meiger (Gießer)
Landringhausen, um 1440
Bronze, gegossen
Braunschweigisches Landesmuseum, LMB 25046
Auch als Abgüsse in Metall haben sich Pilgerzeichen erhalten. Seit Beginn des 14. Jh. wurden sie von Gießer*innen in die zu verzierende Form eingedrückt. Flüssige Bronze schmolz sie aus. Im ausgehärteten Material blieb eine Kopie zurück.
Die sieben auf der Landringhausener Glocke abgegossenen Pilgerzeichen stammen aus Wilsnack, Königslutter, Thann, Hainholz sowie dem südfranzösischen Saint-Antoine-l’Abbaye. Für zwei weitere norddeutsche Marienwallfahrtsorte steht die Zuordnung noch aus.
Süddeutschland, um 1450
H 27,1 cm, B 19,1 cm
Staatliche Graphische Sammlung München, 118241 D
Heilige nahmen eine mittelnde Position zwischen Mensch und Gott ein. In Kapellen waren sie durch ein Abbild repräsentiert, das ihnen gleichgesetzt war. Hier ist es der hl. Antonius, der von Wallfahrer*innen – Frauen wie auch Männern – umringt ist. Sie rekrutieren sich aus verschiedenen Ständen. Besonders als Pilger gekennzeichnet ist der links kniende Mann, der einen breitkrempigen Pilgerhut mit angesteckten Pilgerzeichen trägt. Die Pilger*innen bringen dem Heiligen unterschiedlichste Geschenke wie ein Metallkreuz, eine Wachsfigur und einen schwarzen Hahn. Darüber hängen an einer Stange von Besucher*innen geschenkte Gliedmaßen aus Wachs. Die Grafik zeigt möglicherweise das Treiben in der Antoniterkirche von Höchst. Exemplarisch bildet es aber das Geschehen an vielen Wallfahrtsorten ab.